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乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子》

2023年高考语文押题卷（一）

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一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

孔子诗学世界首先是一个“言”的世界，孔子对其子伯鱼云：“不学《诗》，无以

言。”但孔子诗学世界之“言”，并非文学艺术形态的纯粹情感语言方式，亦非科

学形态的思辩理性语言方式，而是情理交融的诗性的“启发语言”。这种“言”更多

存在于孔子与其弟子围绕诗文的对话之中，这种对话式语言方式有两大特点：一

是对话双方的彼此平等；二是对话双方的互相启发。

孔子与其弟子以诗文为主线的对话，是以双方共同的诗学修养为底蕴。《史记孔·

子世家》载：“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教。”虽然孔子作为老师，但他

与弟子所论并非一种黑格尔式的绝对知识，孔子亦并非据于绝对权威地位，师生

双方是平等的对话主体。这种对话式语言方式，是对诗文意义世界的共同揭示，

是对孔子儒学命题的共同推进；这种对话式语言方式，不是孔子向弟子灌输一种

标准答案，而是对话双方通过对诗文的理解，共同深入孔子儒学的思想世界。

孔子与其弟子以诗文为主线的对话，是双方相互启发的过程。孔子曾两次谈到“诗”

之“兴”，即“《诗》，可以兴”“兴于《诗》”。孔子诗学世界之“兴”，并非抽象之“起”，

而是一种道德意志的召唤，是自觉向善的冲动。从严格意义上的逻辑推理来看，

孔子与其弟子论诗，前后转换似乎缺乏一种逻辑关联，如孔子与子夏论诗，由诗

文“巧笑倩兮，美目盼兮”转换出“礼后乎”的儒学命题；孔子与子贡论诗，由诗文

“如切如磋，如琢如磨”转换出“贫而乐，富而好礼”的道德精神。这种转换进程看

起来与诗文愈行愈远，却与孔子儒学的思想世界愈来愈近，其中“兴”起到了非常

重要的推动作用。所谓“起予者商也”“告诸往而知来者”，“起”“告”“知”均与“兴”

相近，即通过“起”“告”“知”进入孔子师生内心的精神世界，从内心自觉召唤“礼后

乎”“贫而乐，富而好礼”的道德精神。孔子两次均用“始可与言《诗》”肯定子夏与

子贡，所肯定的不是“诗”之原始本义和表现手法，而是“诗”能够启发孔子儒学的

思想世界；“与言”说明“兴”不是单向的，而是师生双向的“视域融合”，是共同开

启道德生命问题视域的过程。从这个意义上可以说，“兴”是孔子儒学特有的一种

哲学思维方式，开创了先秦儒学的诗学经典阐释传统。

古希腊哲学家苏格拉底也主张并践行一种对话式讨论方式，这种对话式讨论方式，

也有两个明显的特点。第一，它是一个苏格拉底不断揭露对方的浅显，使对方不

断承认自己无知，不断修正错误，而逐步引导其认识真理的过程。这种方式虽然

充满了学术讨论、自由辩证的氛围，可其潜在的仍是一种主客体的对话方式，是

预设苏格拉底必将胜出的一种论辩方式。第二，这种对话过程即逐步确立概念的

过程，它是一种逻辑递次演进的过程，是以一种论理方式澄清彼此的观念，是一

种思辩理性的表达方式。相比于苏格拉底的方式，孔子的对话式语言方式，是一

种情感与道德共融的方式，它没有思辨逻辑辩论的冷冰冰的感觉，而是以一种循

循善诱的方式，共同推进对话双方对人生意义与价值的体认。

（摘编自许春华《孔子诗学世界的中国智慧》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．孔子诗学世界之“言”，即情理交融的诗性的“启发语言”，其存在于孔子同其

弟子围绕诗文的对话之中。

B．在孔子与弟子的诗文对话中，师生地位平等，彼此通过对诗文的理解，共同

深入孔子儒学的思想世界。

乐民之乐者，民亦乐其