2025届湖南省长沙市第一中学高三上学期月考(四)语文试题-A4.docxVIP

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长沙市一中2025届高三月考试卷(四)

语文

本试卷共10页，时量150分钟，满分150分。

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

五四新思潮的先驱们姿态决绝，不容商量不容申辩，将过往的思想文化传统置于审判席上。他们的“判词”，与其说是一种关于中国思想文化传统的新知识，不如说是一种思想文化取舍抉择关头的价值选择。价值选择通常不在乎指涉对象的本来面目是什么，而在乎选择主体做出怎样的选择，它会阻止某些选择而加强另一些选择。换言之，新思潮对于传统文化的“判词”是以知识形式表达出来的主体选择。它似乎是在讲述旧的文化传统是什么，然而实际上它并不是站在知识的立场论述，仅仅是徒有关于旧文化传统是什么的表象，并无被指涉对象的实质知识。像陈独秀、鲁迅以及胡适，他们当时对旧文化传统的言说都不是知识论的。他们并不是像今天的学者做学术一样探讨中国历史、传统文献和古典文学到底真相如何，而只是寄寓负面的生活感受时的“托物言志”。以往的思想文化传统就是他们言志之时所托之物。

人们对于此点或有疑问：新思潮何以托此物而不托彼物?何以不干脆明心见性?这种借题发挥式的“托物言志”正是思想文化特异反应所具有的特点。社会逢当剧烈转型变革的时期，终究有赖于政治经济走上轨道所开启的实践工夫。其时中国社会的政治经济实践已经陷于走投无路，新思潮勉力挺身而出，它在思想文化的范畴内，不得不借批判来开路，批判的对象唯有落在既往的思想文化的身上。唯其如此才能让思想文化运动贯通社会改造的目标，而不落在抽象层面的知识探讨。就像人们为了发力向前需要借助一个后助起跑器一样，这时候既往的文化传统就临时充当了那时中国社会的起跑器。陈独秀《本志罪案之答辩书》说：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”以我们今天的眼光看，德先生与孔教礼法、贞节旧伦理和旧政治都无直接的因果关系，赛先生与旧艺术、旧宗教更是风马牛不相及，但陈独秀却用“不得不”三字将它们联系起来。当思想文化在社会危急关头替代政治经济冲锋陷阵之际，思想文化也唯有以反身批判的方式来完成这种本来不属于它的使命。

新思潮以前古无有的决绝姿态反传统常为人诟病，轻之者谓矫枉过正，重之者谓断绝传统文化之根。重温《新青年》先驱的议论，其急进极端，确实出人意表。如陈独秀“吾人宁取共和民政之乱，而不取王者仁政之治”。然而新思潮的可敬可爱正是在此毫不容情的决绝姿态。靠了这种义无反顾的决绝，新思潮才能使中国“于无所希望中得救”。本来，新思潮之前中国社会的最大问题是追求变革的动能不足，各个领域的变革远远不能匹配环境压力的要求，整体社会陷入“无所希望”的境地。新思潮透过其决绝姿态反传统为中国社会立下的最大功绩就在于在最短的时间里凝聚和累积充足的推动社会变革的动能，一举扭转变革欲求未能匹配环境压力的状况。被新思潮凝聚焕发起来的变革动能，不仅表现为学生运动，也表现为旧政党的改造，还有新政党的产生。从这个凝聚和累积变革力量的摇篮，源源不断地走出推动中国社会迈向光明和进步的力量。从“无所希望”到“得救”，看似不可能，看似有万里之遥，然而新思潮变不可能为可能，万里之遥大步迈过。若要归根究底追问，新思潮所仰赖的正是对旧有思想文化传统决绝的批判。

(摘编自林岗《文化的应激反应————再论五四新思潮》)

材料二：

经历过百年的文化启蒙，经历过激烈的社会革命，也经历过社会主义建设过程中的挫折，并正在经历当代新自由主义落潮的当代中国，正处在新的历史十字路口。往回看，是中华道统的中断与重建，是新中国七十年与近代百年、传统两千年的断裂与延续，是中华文明历史合理性与当代合法性的再造。往前看，则是现代性的普遍挑战，是新技术革命产生的巨大不确定性，是人类社会在巨大危机面前的歧路彷徨。历史与现实，今天与未来，中国与世界，问题从未如此集中，挑战从未如此尖锐。

“五四”一百年后，中国再次面临创造新的文化的历史性任务，面临整合自由主义、苏式社会主义以及文化保守主义价值并进而超越之的历史性文化使命。

超越自由主义，意味着继承其科学理性精神，扬弃其个人主义、权利至上、金钱至上的错误倾向；

超越传统苏式社会主义，意味着继承其公平正义的社会主义价值，继承其唯物辩证法与历史唯物论，扬弃其僵化保守的社会经济体制；

超越文化保守主义，意味着继承其现实主义与历史主义思维，扬弃其“向回看”的历史观和方法论，扬弃其对于科学理性及进步论怀疑甚至拒斥的保守心态。

创造新文化，不可能仅面对中国问题，它一定是面向未来、面向世界的新文化，应该是融合东西方、融合中国与外国，并适应新技术革命挑战的新文化