中外教育管理史第二讲.pptVIP

三、领导行为模式——“道之以德”，“齐之以礼”四个管理原则如何进行管理如何营造“道之以德”的氛围什么是“道之以德”“道之以德”的含义三、领导行为模式——“道之以德”，“齐之以礼”“道之以德”是要在社会以及学校形成一个促使受教育者向心于道德修养的文化氛围。其含义有二：一，环境的教育作用是不可忽视的。人及组织作为文化的产物，都生存于某种特定的文化环境之中，并受到这种文化环境的强大影响；二，组织文化的核心和基础是价值观。价值观是组织成功的原动力。如何营造“道之以德”的文化氛围必须从三个方面努力。将这三个方面联系起来看，又恰好能构成一个由上而下的系统。这就是社会政策导向，学校的宗旨和教师的影响。领导行为模式——“道之以德”，“齐之以礼”中外教育管理史主讲教师：王建军教授华南师范大学公共管理学院第二讲

伦理教育管理思潮人性认知观念——人的发展是道德人性的发展组织目标价值取向——人性的发展追求“仁礼”统一领导行为模式——“道之以德”，“齐之以礼”孔子的观点孔子：“性相近也，习相远也。”人性认知观念——人的发展是道德人性的发展孟子：“人无有不善。”他认为人先天而具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，由此产生了仁、义、礼、智。他说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”他认为，性善只是一种善端：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”结论是：“人皆可以为尧舜”人性认知观念——人的发展是道德人性的发展荀子：“人之性恶，其善者伪也。”“性”“伪”区分说：“不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”人性认知观念——人的发展是道德人性的发展人性认知观念——人的发展是道德人性的发展情欲生恶说：人性中生而具有“好利”、“好声色”等情欲：“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”人有好利之心，故有争夺；人有嫉恶之情，故有残杀；人有声色之欲，故有淫乱。所以人性本恶。一、人性认知观念——人的发展是道德人性的发展“化性起伪”说：器具制作生于“工人之伪”，礼义法度是圣人“化性而起伪”。“圣人之所以同于众而不过于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名。”结论是：“涂之人皆可以为禹。”一、人性认知观念——人的发展是道德人性的发展孟子与荀子的出发点不同，得出的结论为什么会一致？无论是性善论还是性恶论，其观点都在强调人生来皆如此，都在强调人人都具有接受教育的可能性，都强调了只有通过道德规范来培育人性，都坚信只要加强道德教育，就能够培养出合乎宗法社会所需要的理想人格。二、组织目标价值取向——人性的发展追求“仁礼”统一礼的含义伦理实现价值取向的意义与作用组织目标价值取向——人性的发展追求“仁礼”统一礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节，是以宗法血缘关系为基础，明确上下等级、尊卑长幼的法规和制度。儒家学派提出了“为国以礼”的政治主张。孔子：“民之所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神明也；非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲姻疏数之交也。”在孔子看来，礼的实质，就是按一定的准则摆正各类人之间的位置，处理好人与人之间的关系。人们只有具有“仁”的道德，以“爱人”之心去处理人与人之间的关系，礼的秩序就能得到维护。这样，孔子就将守礼的外在规约转向了人的内在情感的修养和追求，将人们对仪礼的关注转向了对道德取向和心理本原的关注。组织目标价值取向——人性的发展追求“仁礼”统一它具有强大的凝聚力。把自然经济条件下的松散农业组织，用伦理力量管理起来，形成了巨大的民族向心力。在管理中注重管理对象的品质修养，对形成特有的人格气节和国格观念具有积极意义。二、组织目标价值取向——人性的发展追求“仁礼”统一伦理实现价值取向的意义二、组织目标价值取向——人性的发展追求“仁礼”统一伦理实现价值取向的作用从管理的角度看，伦理道德作为一种社会意识形态，在调整人与人之间的行为关系方面起着重要的作用。《论语·为政》说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《中外教育管理史》第二讲伦理教育管理思潮《中外教育管理史》第二讲伦理教育管理思潮《中外教育管理史》第二讲伦理教育管理思潮《中外教育管理史》第二讲伦理教育管理思潮《中外教育管理史》第二讲伦理教育管理思潮《中外教育管理史》第二讲伦理教育管理思潮《中外教育管理史》第二讲伦理教育管理思潮《中外教育管理史》第二讲伦理教育管理思潮《中外教育管理史》第