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2023-2024学年四川省雅安市四校联考高一下期期中考试语文试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

天人关系是中国传统哲学中的重要问题，也是庄子哲学中的重要关系。庄子的《养生

主》不仅牵涉与知识领域、现实实践等相关的思考，还寄寓了庄子对宇宙流行及生命价值的

理解，内容丰富，意蕴深远。

在道家思想体系中，天人观念的生成是宇宙论乃至于人生论的基础，天人关系理论构成

了道家学派哲学思辨中的重要部分。《老子》第二十五章云“人法地，地法天，天法道，道

法自然”，已经体现出相当清晰的天人逻辑关系。郭象注《庄子》时提出“故天者，万物之

总名也”。这就是说，庄子对“天”这一概念的使用首先是自然意义上的，表明天与客观物

质世界紧密相关，是自然事物的总称。在《养生主》中，庄子充分肯定了天人分属于不同的

范畴，应当给予区别：“‘天与？其人与？’……曰：‘天也，非人也。’”可见，庄子在

此对天与人做出了明确划分，天人相分于是构成了庄子养生学说的逻辑起点。在庄子看来，

天人之分是必须承认的客观事实。不仅如此，天是人的存在根据，甚至很大程度上是决定人

的因素。此处，天与人之别集中体现为自然天成与人事造作之别。“天与”“人与”一句的

关键逻辑在于，无论是提问者还是回答者，都将天与人并列而谈，认为二者是两个不同的因

素。回答者则进一步在天与人之间建立起直接的联系，认为人事与天道之间存在着包含关

系，反映于人身的结果其实仍然是天之作用，展现出庄子天人相分的基本观点。概言之，庄

子对天人之间差异性的强调，既是想以此确立起天人相分的基本逻辑，也是为论证天相对于

人的优先性做理论上的说明与奠基。

庄子在延续并发展老子生成论的基础之上，在养生思想中进一步确立了“依乎天理”、

以人顺天的实践准则。在《养生主》中，这套实践准则集中体现在“庖丁解牛”的著名寓言

中。“庖丁解牛”表面上是庄子对解牛技艺的阐述，实则意在触及身处复杂万象中的人调适

自身、安身立命的根本。经由“解牛”意象的隐喻，可以清晰看到庄子将作为实践活动的

“技”与“道”联系起来，寻求二者的相通之处，“所好者道也，进乎技矣”。道的根本特

征是自然无为，在运行中表现出合规律而又合目的，因此带有主观创造性的“技”也必须是

合规律与合目的的，唯此实践活动才能成为自由的创造性活动，这就是庄子的理论落脚点所

在。这便是寓言结尾处文惠君由此所悟之道的实质：正是通过庖丁之“技”，悟得“养生”

之“道”，“依乎天理”是其中的线索和关键。故此可以认为，庖丁解牛乃是庄子对养生之

法的形象喻示，养生的根本方法是顺应自然。反之，若不尊重客观规律，就无法进入自由的

境地。人的自由的获得在于主观精神与客观规律相一致。就养生问题而言所带来的启示是，

唯有明确天人之别，并顺着自然的理路，作为常法，才是养生的可能路径。

庄子对“保身全生”的重视在《养生主》首章中便有体现。其提出“缘督以为经，可以

保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，体现出庄子在生命实践领域的核心追求。在庄子

看来，“保身”“全生”“养亲”“尽年”是养生的四个重要层次，四者的达成必须以“缘

督以为经”作为必要前提。“督”，即人体之“中”；“尽年”，指尽天命之年，即生命实

现自然意义上的完成状态。人就与自然规律发生联系，天人关系在此构成了个人生命成立的

必要基础。人在宇宙间生存则必然与外部世界产生交互，无法仅仅困囿于一身，而是要适应

天地宇宙的法则。人就算达到自身的极限，也仍然无法超越天地之无穷。庄子站在道家天人

和谐的立场，提倡人须超越自身的有限性，用更为广大的、无限的观点去理解宇宙，避免因

走极端而危及生命的存在。而人性的存在和超越，首先必须落实在“全生”“安命”的层

面。在此基础上的“全生”“安命”不仅仅是求得生命的保全，还强调精神的齐全和完好，

即天人之间的和谐。庄子认为，如果能忘记世俗荣辱观念，就不会有心为善以求名利，也不

会有心为恶遭致刑法，自然也就能实现保全身躯、护全天性、奉养双亲、享尽天年等目的。

人作为自然世界的一部分，时时刻刻、无法避免地参与着与天地万物的沟通，因此天人和谐

必然是成就完满生命的基础，是经由养生而达到自由之境的必然条件。

《养生主》篇以“秦失吊老聃”之喻作结，从“安时”“处顺”两个角度说明天人之道

的相通性。寓言的主要内容为，老聃死后其好友秦失来吊，却只哭了三声，有人因此责怪他

对朋友没有感情。庄子借秦失之口对其养生学说做了进一步的阐释：“彼其所以会之，必有

不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”这就是说，老

聃是