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《汉书·艺文志·诸子略》原文及翻译译文

1、《汉书·艺文志·诸子略》原文及翻译译文

《汉书·艺文志·诸子略》原文及翻译汉书

原文：

儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。此辟儒之患。

道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸褔、古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。

阴阳家者流，盖出于羲、和之官。敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。

法家者流，盖出於理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先生以明罚饬法。”此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。至于残害至亲，伤恩薄厚。

名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰“必也正名乎!名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。”此其所长也。及譥者(喜欢攻击别人隐私的人)为之，则苟钩釽析乱(屈曲破碎、支离错杂)而己。

墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭;养三老，五更，是以兼爱;选士大射，是以上贤;宗祀严父，是以右鬼;顺四时而行，是以非命;以孝视天下，是以上同;此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼;推兼爱之意，而不知别亲疏。

从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为?”又曰“使乎!使乎!”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。

《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑;以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼诸家者，不犹愈于野乎?若能修六艺之术，而观此诸家之言，舍短取长，则可以观万方之略矣。

(《汉书·艺文志·诸子略》节选)

译文：

儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。孔子说：“如果对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。”唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。但是迷惑的人已经失去了(儒家经典中)精深微妙的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论博取尊宠。后的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的;这就是那些邪僻的儒着所留下的祸患啊。

道家这个流派，大概出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度;这就是国君治理国家的方法。(这想法)符合于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处;这就是他们的长处。等到狂放无守的人实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义;认为只要用清静无为，就可以治理好国家。

阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。他们恭敬的顺从上天，用历象记录日月星辰的运行，恭敬的教导人民按照天时祭祀、耕种;这就是他们的长处。等到拘泥固执的人实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小技术，舍弃了人事而迷信鬼神。

法家这个流派，大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行，辅助礼仪制度的推展。易经上说：“先王用很严明的刑罚整饬法律。”这就是他们的长处。等到刻薄的人实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的;至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。

墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭;奉养年老更事致仕的人，所以主张兼爱;以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人;尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神;顺从四时做事，所以不相信命运;以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德;这就是他们长处。等到眼光浅短的人实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节;推广兼爱的旨意，却知道分别