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张登本《黄帝内经》学习笔记1-2《黄帝内经》成书的西汉文化背景

1-2《黄帝内经》成书的西汉文化背景

西汉文化可以从以下10个方面讲述其对《内经》的影响。

一、黄老之学对《内经》的影响

“黄老之学”起于战国后期，盛于西汉前期，是当时的社会价值观，为“文景之治”奠定了意识形态基础。

为什么西汉重视“黄老之学”？

刘邦取得天下后，在政治上不自信，不得不打起黄老之学的主意。把邹衍的五德终始说搬用出来。五德终始说是用五行来解释社会的根基，当时推测秦属水，一定有一个五行属土的王朝取代它，故刘邦借助五行为土，而五行为土是黄老之学的中土思想。所以他认为他的权力是皇权神授的，因此他一开始就重用黄老之学作为他们的社会价值观，一直到文景之治。这种黄老之学延续了100多年，到汉武帝时期才独尊儒术。

在这个过程中，之所以这本书取名为黄帝，就是受了黄老之学的影响，所以，影响的痕迹还表现在《黄帝内经》的成书，所以这本书的取名就托名黄帝的理由就源于此。

《内经》之所以成书于这个时期，与昌盛的黄老之学关系十分密切。不仅托名黄帝的意识形态作为他的文化背景，倡导的道论，气论的观念直接影响着《内经》理论的发生，其构建的生命科学的每一个层面都浸润着道论、气论的文化氛围之中。

二、西汉对先秦诸子思想的研究，促进了《黄帝内经》理论的构建和成书。

西汉建立后，大约在百年之后（公元前110年前后），由司马迁的父亲司马谈写了一篇《论六家之旨要》，只有1000多字，影响却很大，总结了先秦诸子百家之学，对如今谈到的中国传统文化都有直接的影响。《论六家之旨要》并没有独立成册，只是附在《史记》的序文之后，梳理了先秦诸子的思想，按其学术体系概括为阴阳五行家，儒家，墨家，名家，道家，法家这六家，第一次分析出了春秋战国以来一些重要的学术流派，这些学术流派的梳理对《黄帝内经》的影响是极大的。

三、西汉时期的民本思想对《黄帝内经》形成有重要影响。

“民为邦本，本固邦宁。”出自《尚书·五子之歌》，是《尚书大义》中表述的观点，并提出了为政之本，务在于安民。明确指出了任何一个统治者要治理好国家，要想国家安宁务必要使民众得到安宁。这是自汉朝开国到汉武帝年间所确立的民本国策这个思想基础。而医学是民本当中最重要的内容，与民本的思想国策紧密的联系在一起，在当时受到朝野的重视，也是能够突显出文景时期文化和思想特质的一个重要文献《淮南子》，汉武帝时期《春秋繁露》中大量的医学知识和丰富的养生知识表达了这一时期医药成就的理由就反映了民本思想。

在《黄帝内经》中，第一篇，尤其是《灵枢经》的第一篇叫做《九针十二原》，第一段，黄帝就谈到他是受老百姓的赋税，但老百姓除了吃饭穿衣外，剩下影响老百姓民生问题的就是有疾病，黄帝说，我写的真经就是为了解决民生的疾苦，从此可以看出民本思想在《内经》中有重要意义

四、西汉时期重生理念对《黄帝内经》学术思想的影响。

《吕氏春秋》是西汉末年重要论著，其开卷有一篇叫《重生》，《春秋繁露》是百年以后汉武帝时期董仲舒所著的著作，其中《循天之道》中专门论述养生，就是重生。《内经》就是在人类共同理念的文化背景之下构建其理论及其成书的，所传载的全部医学和语言文字学的内容都和重生的理念密切相关，其全部内容的主旨就是在重生理念之下形成的。《内经》中宝命全形的观点不仅道出了其成书的目的和构建其体系的理论意义，同时也反映了《黄帝内经》成书是重生文化背景下的。

五、西汉时期的天论观点对《内经》也有重要影响。

什么是天？《淮南子》指出“所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。”给天以明确的唯我的内涵界定。

真正对天的内涵的表达是北宋时期陕西大学者张载，在其论述中明确提出自然之外别无天，北宋时期邵雍也做这样的解释。在《康熙字典》天这一条下也做了明确的界定，就是说自然界就是天。

《黄帝内经》理论中，但凡涉及到天的相关论述，无一例外的秉承了这一质疑，在他五百八十八次论天的内容中，除了延伸到生命科学领域而被赋予特定的医学内涵外，别的天在《内经》中没有天神，天地这样唯心的论述，秉承了西汉时期天论的观点。

六、重土思想是西汉时期重要的观点，也是黄老之学的重要观点。

重土思想在《内经》中有集中体现。董仲舒将这一思维得到极力提倡，在他的论著中，立足以土为重的理念不足为奇。因为重土思想是黄老思想当中的核心，在董仲舒的八十二篇当中明确指出“土者火之子也，五行莫贵于土……土者，五行最贵者也”（《五行对》）。《黄帝内经》充分接受这一思想，并且用它来解决医学当中的实际问题，比如诊断当中脉以胃气为本理念的建立，讲五脏的时候提出胃者，五脏之本，这是从脉学角度上讲。很显然，脾胃属土这句话是重土思想的具体应用，而脾胃和五脏六腑与全身密切相关的理论无不与重土思想有关。

再拿《黄帝内经》中162篇篇名而言，其他脏腑心、肝、肺、肾等这些脏腑