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士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

第一章

1.对于多种文学观，你是采取“它们都有道理”的相对主义态度，还是以为这些观点只是为

进一步讨论文学文本提供了思路，需要继续研究下去呢？

答：首先，从文学观发展演变的历时性来看中西方有着不同的历程。中国古代文学

理论对于文学的认识，主要以“感悟说”为主，把诗歌解释为对生活的感受的抒发，生

生不息的大千世界激发主体的感受来解释文学是缘何发生的，强调文学是文学是感受万

物的表达。比如强调大自然的变化引起人们种种的感受，有刘勰的“春秋代序，阴阳惨

舒，物色以动，心亦摇焉”，再有陆机的“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲

秋，喜柔条于芳春”。他们强调大自然的变化引起人们种种的感受。再如强调现实生活

中的各种人生境况与社会矛盾所触发的感受，这种认识比较深刻，以钟嵘的阐释为代表，

他说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞官，或骨横朔野，或魂

逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；寒客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；

女有扬蛾入宠，再盼倾国；凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其

情？”。

西方文论对文学的认识主要有“模仿说”、“实用说”、“表现说”、“客观说”。西

方古老的“模仿说”最初是指祭祀活动中巫师表演的歌舞，后来从祭奠术语转化为哲学

术语，表示对外在世界的再造或复制，“模仿说”在亚里士多德的《诗学》中阐释的最

为详尽，认为“模仿”是艺术的本质，一切艺术都是模仿。但是这种模仿并不是对现实

生活的直接模仿，相反却把它认为是“文艺所描述的应该发生的而不是已经发生的事

情”。这种文学观对以后现实主义文学思潮的发生和发展影响深远。“实用说”也是一

种出现很早、影响深远的的文学观。它更倾向于从功能角度来界定文学，主要是把艺术

品视为达到某种目的的手段，从事某件事情的工具，并常常根据能否达到既定目的来判

断艺术品的价值。西方“实用说”的主要代表是古罗马的贺拉斯，他认为“诗人的愿

望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助”，“寓教于

乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望”。“实用说”把艺术家和作品人物的目标

指向欣赏者快感的本质、需求、和源泉，从而成为从贺拉斯到18世纪大多数批评理论

家所具有的东西。从持续时间或支持人数来讲，实用主义观点大致可以被认定为西方世

界主要的文化审美态度。“表现说”的文学观认为“一件艺术品本质上是内心世界的

外化，是激情支配下的创造，是诗人的感受、思想、情感的共同体现。”其实中国古代

就有“诗言志”“诗缘情”的理论，尤其“诗缘情”已经把感情视为文学表现的主要对

象。在西方，由于叙事文学长期居于主导地位，所以一直到了18世纪末，伴随着浪漫

主义运动的兴起“表现说”才对文学实践发生广泛影响。“表现说”不仅重视主体和情

感，而且突出了个性、天才、想象等因素在文学构成中的作用，对狭义文学观的形成产

生了重要影响。“客观说”的文学观尤为重视形式、技巧、语言和结构等因素在文学

构成中的作用，把文学的特质归结为语言形式，强调文本的自足性而排除文学与社会生

活的关联。这种文学观直到20世纪初才在西方形成一种思潮蔓延开来，这种形式主义

的文学轻视文学的思想内涵，但对语言形式的深入阐述却极大地丰富了人们对文学形式

的认识。

从文学观形成的共识性来看，多种文学观念的