《臧谷亡羊》原文及翻译译文 .docxVIP

Word

PAGE

PAGE1

《臧谷亡羊》原文及翻译译文

1、《臧谷亡羊》原文及翻译译文

《臧谷亡羊》原文及翻译庄子?外篇寓言故事

原文：

臧与谷二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书;问谷奚事，则博塞①以游。二人者，事业不同，其亡羊同也。――《庄子?外篇》

翻译：

臧和谷两个人一起去放羊，把羊全丢了。问臧干什么事情去了，说是拿着竹简在读书;问谷干什么事情去了，说是在和别人掷骰子游戏。他们两个人干的事情不相同，但在丢失羊这一点上却是相同的。

小贴士：

工作的时候工作，念书的时候念书，这不仅是老生常谈的法则，也是让孩子培养专注力的法则。

字义臧：男仆娶婢女所生的儿子称“臧”。

谷：孺子，幼童。与“臧”同为奴隶的称谓。

策：鞭子。

2、《臧僖伯谏观鱼》原文及翻译译文

《臧僖伯谏观鱼》原文及翻译左传

原文：

春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民於轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉，不登于俎，皮革齿牙，骨角毛羽，不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”

公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。书曰：“公矢鱼于棠”，非礼也，且言远地也。

译文：

春天，鲁隐公要到棠地去观看渔人捕鱼。臧僖伯劝阻说：“凡是物品够不上用来演习祭祀和军事这样的大事的，它的材料够不上用来制作祭器和兵器的，国君就不去经办它。国君是引导百姓遵守礼仪法度和器物体制的人。所以演习祭祀、军事等大事来衡量礼仪法度叫做“轨”，选取材料来表明祭器、兵器等器物的体制叫做“物”。事情不合于法度，器物不合于体制，就是政治紊乱。紊乱的政治不断推行，这就是国家败亡的原因。因此，春、夏，秋、冬四季狩猎仪式的举行，都是为了在农闲时演习军事。每三年还要大演习一次，演习完毕，进入国都时要整顿队伍，回来后还要告祭宗庙，犒赏臣下，计算猎获。队伍的旌旗车服等仪仗要显示文采，明确贵贱，辨别等级，排列长幼，这都是为了演习军队的威武和礼仪。鸟兽的肉上不了祭器的，它们的皮革、牙齿、骨角、毛羽上不了兵器的，国君就不去射它们，这是古代的制度。至于象山林河流水泽的出产，日常器物所用的材料，那是从事贱役的小臣的事，是主管官吏的职责，不是国君所要过问的。”

隐公说：“我准备视察一下边境。”于是隐公便往棠地，让渔人摆下渔具捕鱼，供他观赏。僖伯声称有病，没有陪同前往。《春秋》记载：“公矢鱼于棠”，指出隐公的行动不合于礼制，而且说明是在远离国都的棠这个地方。

3、《臧哀伯谏纳郜鼎》原文及翻译译文

《臧哀伯谏纳郜鼎》原文及翻译左传

原文

夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡，紞、纮，綖，昭其度也。藻、率、鞞、鞛，鞶，厉，游、缨，昭其数也。火，龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉?国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉?武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何?”公不听。

周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎!君违，不忘谏之以德。”

译文：

夏四月，鲁桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的。臧哀伯规劝桓公说：“作百姓君主的人，要发扬德行，堵塞违礼的行为，以便监察百官，就这样还怕有不足之处，还要显示各种美德以传示子孙。所以那清静肃穆的太庙用茅草做屋顶，祭祀天地的车子用草席做垫子，祭祀用的肉汁不用五味调和，黍稷、糕饼等祭品不用舂过的好米，这些是为了显示节俭。祭祀的礼服、礼冠，蔽膝、大圭，腰带、裙子、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这些是为了显示等级上的差别。玉垫、刀饰、革带、带穗、旌旗上的飘带、马颈上的革带，这些是为了显示数量上的差别。礼服上火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别。用