湖北省高中名校联盟2022-2023学年高二5月联考语文试题.pdfVIP

湖北省高中名校联盟2022-2023学年高二5月联考语文

试题

一、非连续性文本阅读

1.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。

什么是山水的眼光？中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰

又住一段时间，山前山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心，

待要画时，和盘托出。一画之中，山脚与山体俱见，山前和山后齐观，巅顶与群峦

并立，这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受视域所限，山水

草木一例相看，烟云山壑腾挪反转。古人把这种方法称为饱游而饫看，游目而骋怀。

山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性

方式。

山止川行，风禾尽起。中国人的内心始终有一种根深蒂固的山水依恋。何谓

“山”？山者，宣也。宣气散，万物生。山代表着大地之气的宣散，代表着宇宙生

机的根源，故而山主生，呈现为一种升势。

何谓“水”？水者，准也。“上善若水，水善利万物而不争。”相对山，水主

德，呈现为平势、和势。正是这种山水之势在开散与聚合之中，在提按与起落之中，

起承转合，趋背相异，从而演练与展现出万物的不同情态、不同气韵。

山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性

的“谛视”。所谓“谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总

体而构成的完整世界图景。这种图景是山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其

一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳

入内心的观照之中，形成“心与物游”的存在。

多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一

片奇幻的山壑被一层层的烟云包裹着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。这是早春即

将来临之时的山中景象——冬去春来，大地苏醒，山间浮动着淡淡的雾气，传出春

天的消息。

看着这幅画，如行游在山下山上、山前山后的风景之中。我们可以在这些景色

中与天地相往来，这就是中国绘画，这就是中国山水。在我们眼前打开的不是一个

镜头，而是使我们的身体在这里穿梭往还，使我们的心在这里吐纳元气。这就是与

西方绘画和摄影作品全然不同的中国绘画。

北宋郭熙的《早春图》

在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山

水的形神。正是这种“戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察

之中。“象”既不是自然对象，亦非纯然意识里的心象，而是在自然对象与纯然意

识之间的辽阔无际的间性世界。我们在这种“象”的体察中，走进了中国绘画的世

界，走进了诗意栖居的世界。中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意。

在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个提

出了“文人画”术语，以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，

取其意气所到。”他在绘画的题写中多次题道：“文以达吾心，画以适吾意而已”

作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独创，但他并不贬低“艺”的重要性，

极重视有道有艺，道艺结合。他写道“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手？”

宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾”。“曳尾”指《庄

子·秋水》中的那只乌龟在泥沼中自乐。一丘一壑，则是寄情山水。人在山水中自

足自乐，表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某

种坚固的深度唤起恒远的积极思想，赋予人以自足自乐的充盈，以及“风乎舞雩，

咏而归”的无名之志。这直接构成了山水世界的无边容量与意涵。

宋韵的根蒂究竟在哪里？南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，

相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用

有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所

悉心追求的蕴涵。

(摘编自许江《沿着宋画，走入中国山水精神的深处》）

材料二：

山水画的真正独立，似乎应在中唐前后。随着社会生活的重要变化和宗教意识

的逐渐衰淡，人世景物从神的笼罩下慢慢解放出来，日渐获有了自己的现实性格。

正如人物、牛马从宗教艺术中分化出来而有了专门画家一样，山水、树石、花鸟也

成为独立的审美对象而被抒写赞颂。

审美趣味和美的理想由具体人事转