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以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

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王维与中国古典园林

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以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

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摘要

研究中国古典园林，就必须探其本，究其源，从古代文人着手。而在古代

文人中，王维不仅是山水诗画的集大成者，更开创了诗文、画境、园林于一体的

中国第一座私家别墅—辋川别业，对我国山水园林有着极其重要的影响。

而在研究中国古典园林内在意境的同时，我们也发现这些巧夺天工的艺术品

的背后，往往凝结的是作者的人生观和价值观，反映出作者的审美意识和审美情

趣。本文试图从王维和其诗画园林入手，研究以王维为代表的一系列文士士人和

古典园林的种种关系。

关键词：中国古典园林、王维、诗画意境、辋川别业

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以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

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一、古典园林与文人的关系剖视

陈从周先生在《园林清议》中曾提到：“中国园林应该说是‘文人园’，其

主导思想是文人思想，或者说士大夫思想，因为士大夫也属于文人”。纵观中国

园林史，早在东汉之末，党锢之祸就促使了文人士人隐逸山林，筑园归田的精神

气候，也就是说，文人与园林从东汉时期，就结下了不解之缘。于此之后，历朝

历代的园林从园林风格、构图方式到园林主题、审美意境都无不深受当时文人影

响和熏陶，可以说古典园林和文人的关系正如陈从周先生所言是相依相存、密不

可分的。

1、园林与文学

“文以载道”，先秦散文，诗词歌赋，小说戏曲或抒情，或明志，或以理示

人，而其中意境无不可入画，无不可以用园林实景表达，只是受造园者思想局限

和造园材质、表达方式的局限而已。

王国维在《人间词话》中有这么一段评价文字：“上焉者意与境浑，其次或

以境胜，或以意胜，苟缺其一，不足以言文字。”而相比之下，一处园林，如果

没有“道”可循，或者没有意境可循，此园林就如上述文字所述，有景而无境，

成了花草、树木、山石、水溪的堆砌，绝不是真正的艺术。所谓“景以境出”说

的就是这个道理。但是，园林的“道”，或者说意境怎么确立？或者说是谁来确

立园林的“道”和意境呢？

中国古典园林一般都是文人、画家和工匠的合作品，以文学作品为立意，也

就是园林要表现的主题和意境，以画家作品为蓝本，再加上工匠的工艺雕琢，就

形成了一处完整的文人园林。也就是所谓的“筑圃见文心”。比如颐和园的“云

松巢”，就取意于李白的“吾将此地巢云松”，苏州怡园的“南雪亭”就是取意

杜甫《又雪》中“南雪不到地，青崖沾未消”，拙政园著名的“与谁同坐轩”，

也是取苏东坡《点绛唇·闲倚胡床》词中“与谁同坐？明月清风我”的意境。园

林以文学作品立意的例子举不胜举，从某种程度上可以说，园林，就是写在大地

上的文学作品。