《题破山寺后禅院》原文翻译译文及注释 .docxVIP

Word

PAGE

PAGE1

《题破山寺后禅院》原文翻译译文及注释

1、《题破山寺后禅院》原文翻译译文及解释

《题破山寺后禅院》原文翻译及解释

题破山寺后禅院

常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此都寂，但余钟磬音。

【☆课中解释☆】

[曲]一作“竹”

[初日]早上的太阳。

[禅房]僧人的房舍。

[万籁]各种声音。籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。

[俱]一作“都”

[但余]一作“惟闻”，余：剩下。

[磬](qìng)一种打击乐器。寺院诵经、斋供时敲钟击磬，以表示活动的开始或结束。

[人心]：指人的尘世之心。

[空]：破山寺里有空心亭。

[禅房]：僧侣的住房。

[万籁]：各种声响。

【●诗文解释●】

清晨我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。山光明净，鸟儿欢悦地歌唱，深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。万物一片沉寂，只听到那悠悠钟磬的回声。

2、苏轼《临皋闲题》原文及翻译译文

苏轼《临皋闲题》原文及翻译苏轼

原文：

临皋亭下八十数步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉!江山风月，本无常主，闲者便是主人。闻范子丰①新第园池，与此孰胜?所不如者，上无两税及助役钱耳②。

译文：

临皋亭下不远处就是长江,长江水友很大一部分是峨眉山上的雪水,我平时吃喝洗涮都是从江里打水,何必要去人多的地方住呢.江山风月，本来是没有主人的，谁在用便可以说是主人。听说范子丰新买了园子,不知和我这里比怎么样?我比他差的,也就是我这不能缴税吧。

[解释]

①范子丰：苏轼的儿女亲家。②两税及助役钱：新法规定，农民要交春秋两税，外加青苗助役钱。苏轼反对之，以此讥讽。

3、戴名世《有明历朝小题文》序原文及翻译译文

戴名世《有明历朝小题文》序原文及翻译戴名世

原文：

世之学者，从数千载之后，而想像圣人之意代为立言，而为之摹写其精神，仿佛其语气，发皇其义理，若是者谓之经义。其体为古文之所未有，发端于宋，至明而穷极变态，斯亦文章中之一奇也。

其道譬之于画家之写生者也。写生之技，莫妙于传神，然亦莫难于传神。苏子瞻以为传神之难在目，其次在颧颊。目与颧颊似，余无不似者，眉与鼻口，可以增减取似也。吾以谓经义者，择圣人之言而命之题，夫题之目与颧颊者，其义理也。题之眉与鼻口者，其语气也。目与颧颊之精神得，而眉与鼻口之精神亦无不得矣。苟为不得其神，则注视者一人而无毫发之似，衣冠形骸之徒具，而与其人无与也。今之，大抵尽衣冠形骸之徒具者也，甚或衣冠形骸之亦不具者也，岂可以代圣人而为之立言乎。

子瞻又言，传神之道，法当于众中阴察之。然则欲得圣人之天，亦不可无以察之矣。夫惟沉潜反覆于《论语》《孟子》《易》《诗》《春秋》《礼记》，因遂旁涉于庄、屈、韩、柳、苏、王之文章。夫而后一题入手，相其神之所在，而举笔貌之，而圣人之天可察，而圣人之意可得也。

余少从事于经义，即厌世俗之文，而惟有明先辈之是尚。自是穷搜博采，选录千余篇，多世间之所未见，而亦不拘于科目，凡诸生未遇者之文，皆入焉。余之经义，大抵多得力于此。而今岁之春，友人为余刊而布之。工既竣，而余乃以传神之说发明经义之为道，以告今之，毋衣冠形骸之徒具，并衣冠形骸之不具，而必思夫得圣人之意;又劝之以悉屏去世俗之文，而一意讽诵研穷于此书。

(取材于戴名世《〈有明历朝小题文〉序》，有删改)

译文：

世间求学的人，在距离圣人生活的时代几千年之后，去想像圣人的思想代他们发表观点，于是为它揣摩仿照圣人的精神，体会摹拟圣人的语气，阐明圣人的义理，像这样就称之为经义之文。这种文体是古代文体中所没有的，发端于宋代，到明朝已经被发挥得淋漓尽致，这也是文章中的一个奇迹。

它的创作规律可以用画家写生来打比方。写生的技巧，无不妙在传神，但是也没有比传神更难的。苏轼认为(绘画)传神的难处主要在于眼睛，其次在于颧骨和脸颊。眼睛与脸颊相似，剩下的没有不相似的，眉毛与鼻子嘴，可以增加或减少相似的程度。我认为经义之文，选择圣人的言论命题。这一题下的就像画家笔下的眼睛与颧骨脸颊,是他的义理。这一题下的就像画家笔下的眉毛与鼻口，是他的语气。眼睛、颧骨脸颊的神韵已准确表现出来，那么眉毛与鼻口的神韵也没有传达不出来的。如果不能得到它的神，那么画家注视一个人，