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古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

山东省潍坊市某校2022-2023学年度高三上学期跟踪检测语文试题及答案解析

语文试题

一、现代文阅读（35分

(一）现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

过去100年来，中国学者关于中国社会的组织方式与“民情”的探讨，一般都是在

中西比较的语境下进行的，得出了一些基本结论：西方人重公德，中国人重私德；

西方奉行普遍主义原则，中国奉行特殊主义原则，等等。梁漱溟对公德和私德做

了如下界定：“对于社会的道德，就是公德，……这人对那人的道德，就是私德。”

费孝通也是在中西文化对比的基础上指出，“差序格局”作为中国传统社会的基本

组织方式，表现出若干相互矛盾的特点：（1）各种社会群体以成员间的情感、

血缘或者地缘等所谓的“情感取向”，而非价值中立取向的权利和义务关系构筑起

来，难以形成“超乎私人关系的道德观念”。（2）虽然这些情感、血缘和地缘

关系的客观存在使得所有社会群体具有某种客观实在性，但同时又是高度主观的。

他可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界，不同人在这个群体中的亲疏远近

关系端由他来确定。因此，以“自己人”和“他人”的区分为基础，人对人的依附是

这种群体的基本构成逻辑。进入该群体的每一个人都附属于这个群体特别是处于

圈子中心的人，没有作为独立个体所应有的人格、尊严和自主性，其人生价值就

是为这个群体甚至群体领袖奉献自己；另一方面又表现为以“己”为中心的“自我

主义”的盛行。“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……当他牺牲国家为他小团

体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是

相对而言的。这样，费孝通先生就以“差序格局”构建了以个人为中心、公私不分

的中国社会结构的基本组织方式和变动模式。

（摘选自《探索与争鸣》《差序格局与中国社会的现代转型》肖瑛）

材料二：

以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，

是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是

在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方

式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。

从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱

自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定

是对人要有所区别。我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，

但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地

对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。对常人来说，

爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。

除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出

的地缘根据。在中国这就是“远亲不如近邻”。但在古代社会，任何可能相遇的人

都一定是地缘的。

由于交往、交流和互惠是关键，这也就隐含着，所谓地缘关系并不真的是

地缘，其隐含的是人们的交往和交流带来的各种物质或精神上的互惠。地缘对这

一点曾有决定性影响。但这种影响如今会有种种改变，突出表现在交通通讯日益

便利的当今，爱有差等的人的天性没变，但当年的地理空间距离如今变成了心理

情感距离了。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

也从来都有努力克服这种可以波纹做比的个人主观心理上的差序格局。在中

国，春秋时期，与认定并坚持“爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导“兼爱”“