《孟子论养气》课件.pptVIP

华中师范大学文学院刘兴林制作华中师范大学文学院刘兴林制作**孟子生平孟子（约前372年——约前289年）名轲，邹（今山东邹县）人，战国中期杰出的思想家、教育家和散文家，孔子之后的儒家大师，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。《荀子·非十二子》将子思与孟子相联系，《史记·孟荀列传》载孟子“受业子思之门人”，故世称“思孟学派”。**《孟子》概况《孟子》记载孟子及弟子时人的言论，是继《论语》之后儒家最重要的经典。《史记·孟荀列传》中说孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。七篇各分上下，篇内分若干章，篇章之间没有必然联系。篇名取首章首句关键词，章名取首句。仍然是语录体，但章幅一般比《论语》的长得多。**《孟子》概况《孟子》通行注本有《十三经注疏》之《孟子注疏》，采用东汉赵岐注，宋代孙奭疏。南宋朱熹《四书集注》之《孟子集注》，清代焦循据赵岐注作《孟子正义》。今人杨伯峻有《孟子译注》，后附《孟子字典》。《孟子》成语、俗语《论语》一样，《孟子》语言的生命力更强，其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。01五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）02明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”?（《梁惠王》）03缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”?（《梁惠王》）04寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”?（《梁惠王》）05怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。”?（《公孙丑》）06**孟子的思想性善说王道仁政民为邦本抨击异端知人论世**哲学思想：性善说人有四端犹有四体恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心知之端也**哲学思想：性善说《告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”**“性善性恶说”的意义孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为“性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，眼前便展现出真正人性的曙光。**政治思想：王道仁政“王道仁政”思想以“性善说”为哲学基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政”主要讲治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本思想。**政治思想：王道仁政民重君轻昏君暴君可诛国人之言是听反对巧取豪夺与民同忧同乐**民贵君轻昏君暴君可诛《尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。《梁惠王下》：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”**国人之言是听《梁惠王下》：左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后可以为民父母。”**反对巧取豪夺《离娄上》：求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。**与民同忧同乐《梁惠王下》：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。**文艺主张：知人论世将作品与作者及社会背景联系考察，以求正解