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学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎

孔子的人格魅力——以《论语》为考察中心

内容摘要：本文以《论语》为考察中心，同时参照《孔子家语》、

《礼记》等书，着重论述孔子的人格魅力。孔子非凡而永恒的人格魅

力，体现为以下几端：孔子是文化的终极关怀者，孔子是孜孜不倦的

传道者，孔子是身体力行的践履者，孔子是乐观坚毅的通达者，孔子

是无上亲和的仁爱者。

关键词：孔子人格魅力《论语》礼乐仁

毫无疑问，文献资料（传世的/出土的[①]）是我们进入古人精神

世界的桥梁和通道。后人之于孔子，其情形亦复如是。司马迁说：

“余读孔氏书，想见其为人。”（《史记·孔子世家》）研究孔子的文

献资料，除了《史记》的《孔子世家》、《仲尼弟子列传》等外，直

接的材料则是《论语》、《孔子家语》[②]，以及《礼记》等；而《论

语》一书，更是天字第一号的基本文献。后世欲知孔子，舍《论语》

复将何从？故《论语》巍然而为儒家要典，甚或可尊之为儒家“圣

经”；《论语》之所言所论，屹然而为足可与时间相抗衡的空谷足音。

一代国学大师钱穆说：“《论语》一书，乃孔子遗训所萃，此为中国

最古最有价值之宝典。”[③]

《论语》一书的最大价值，在于它真实地再现了孔子平凡而伟大

的人格形象，“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》

则表现孔子人格唯一之良书也”。

重读《论语》、“想见其为人”，感叹他广博的知识和儒雅的风

度，体味其文化思考与生命关怀，探寻圣人的精神风骨与人格魅力，

真所谓“高山仰止，景行行止”者也。如此读《论语》、思孔子，庶

几近于陈寅恪所谓“同情之了解”[④]。

孔子，一个人格伟岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、

天意纵使之而成的一代圣人（“固天纵之将圣”）（《论语·子罕》），

被誉为时代的精神偶像。早在西汉之时，司马迁就已经推许孔子为

“至圣”（《史记·孔子世家》）。后来儒家极力构想的、积极追求的

理想人格（“内圣”），其实孔子早就是光辉的典范，堪称“万世师

学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎

表”。孔子非凡而永恒的人格魅力，约略可从以下几端“述”之：

文化的终极关怀者

文化，是人类有别于动物的标志；因此，所谓“文化”，实即

“人的文化”（贺麟称之为“人文化”[⑤]）。文化，是支撑人格的

基石，是砥砺人格的中坚；因此，正是文化赋予人格以厚重的意义。

孔子生于“礼崩乐坏”的春秋时期，终生以恢复古代的文化传统

为己任，并以发扬光大这一文化传统为其职志。他勤奋好学，他开馆

授徒，他奔走列国，他整理古籍，为自己的政治理想和文化理想奋斗

了一生。

孔子说他自己“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）；其实，

孔子是既“述”又“作”，而且是以“述”为“作”。而这恰好也是

孔子伟大的文化人格之所在，“孔子对于中国文化之贡献，即在于开

始将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据”[⑥]，“他把古代的

制度理论化了，使得这种将要僵死的制度得到新生命而继续维持下去。

他的大贡献在此，他所以为今人诟病也在乎此”[⑦]。

孔子基本上是维护“周礼”的，但又认为“周礼”要有所损益，

而经过损益的“周礼”才合乎他的理想；这个理想，他称之为

“道”[⑧]。孔子之“道”，其实就是文化之“道”，它是孔子的“终

极关怀”（ultimateconcern）。

孔子说：“人能弘道，非道