“真书”“正书”“楷书”三个概念的历史演变-书法篆刻论文-艺术论文.pdfVIP

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

“真书”“正书”“楷书”三个概念的历史演变-

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楷书经常被称为真书或正书。实际上，在中国书法漫长的发

展史中，这三个概念的名称和实际指代的涵义时有更迭，指称不一。

比如，唐代张怀瓘在《六体书论》中说:隶书，程邈造也，迹皆真正，

亦曰真书。

这里，张怀瓘把真书和隶书等同了起来。北宋《宣和书谱》

记曰:有王次仲者，始以隶字作楷法。所谓楷法者，今之正书也。

这里又把楷书和正书等同了起来。关于这个问题，近代郭绍

虞曾说:昔人只从表面看问题，不从本质看问题，所以往往拘泥于古

籀、篆、隶、楷、行、草种种名称，而不能科学的说明字体演变的情

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

况。

事实上，真书楷书正书三者的涵义确实存在很多联系，但也

确有许多不同，如果片面地把它们等同起来，忽视了书体的演变和书

法理论的特定语境，很容易对其涵义造成误解。我们研究古代书法理

论的时候，只有看清书体的演变规律，客观全面地看待三者之间的异

同，才能真正把握它们之间的概念和涵义。

实际上，真书正书楷书三个概念出现的时间不尽相同，不同

时期三者所指向的具体书体也有不同，下面从书法艺术发展的角度来

加以分析。

一、真书

南北朝时期羊欣《采古来能书人名》中谈到:晋之王洽和王珉

能隶行，王羲之善草隶。

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

然而，现在从王洽、王珉以及王羲之遗留的墨迹来看，多是

今草、真书和行书，并没有汉隶，所以说，这个时期羊欣所称的隶书，

实际上就是真书。此外，张怀瓘在《六体书论》中提到的真书指的是

由秦代程邈确定下来的隶书，说明隶书此时也被称之为真书。另外，

南宋文学家姜夔在《续书谱》中写道:真书以平正为善，此世俗之论，

唐人之失也。古今真书之神妙，无出钟元常，其次王逸少。

明代张绅在《法书通释辨体篇》也提到:古无真书之称，后

人谓之正书、楷书者，盖即隶书也但自钟元常之后，二王变体，世人

谓之真书。

也就是说，晋代以前，古人多将真书与隶书相提并论，谓之

隶或是楷隶等。

这说明，在钟繇确立楷书之前，隶书在古代书论中也被称之

为真书。按照张绅的说法，真书是指由钟繇确定而来的书体，也就是

现在意义上的楷书，如钟繇的《荐季直表》，以及后来颜真卿的《多

宝塔碑》和《麻姑仙坛记》，柳公权的《神策军碑》等都属此类。《六

体书论》对真书概念的提及也是在唐代。所以，由时间来看，真书这

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

一概念的出现大致应该在魏晋至唐代期间。清代康有为也比较认同这

种说法，他在《广艺舟双楫》中说:真书之变其在魏汉间乎?汉以前

无真书体，真书之传于今日者，自吴之《葛府君碑》及元常(钟繇)

之《力命》、《戎格》、《宣示》、《荐季直》诸帖始。至二王则变化殆尽，

以迄今，遂为大法，莫或小易。在这里，姜夔、张绅和康有为提出的

真书涵义基本相同，都是指由钟繇确定而来的楷书。

但是羊欣和张怀瓘提到的真书指的是当时流行的隶书，与姜

夔和张绅提到的真书涵义有所不同。