2025年高中语文古诗文学案（16）：《师说》（附练习+答案）.docx

题目解读

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议，来陈述自己对某种事物的见解。

可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。

师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。

作家作品

韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，唐代著名文学家。自称“郡望昌黎”，故称韩昌黎，唐德宗贞元八年（792）中进士，先后任节度使判官、监察御史。因上书言免徭役赋税，被贬为阳山令。宪宗时，随裴度平定淮西藩镇叛乱，升刑部侍郎。因劝阻迎佛骨，被贬为潮州刺史，量移袁州。穆宗时，任国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎等职。谥号“文”，世称韩文公。韩愈以复兴儒学为己任。在文学上，韩愈反对骈俪文风，提倡散体，领导了古文运动，为“唐宋八大家”之首，是我国古代语言巨匠之一，对古代散文的发展做出了杰出的贡献。韩愈要求文章写作要语言独创和“文从字顺”。他的诗歌有以文为诗的特点，亦能自成一派。有《韩昌黎集》。

知识链接

古文运动：唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。“古文”以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。

创作背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。但在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。在唐代仍沿袭着魏晋以来的封建门阀制度，凡贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气。

柳宗元《答韦中立论师道书》中对此就有描述：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

可以说，韩愈的《师说》针对当时以从师为耻的不良社会风气而写的。这篇文章体现出极大的反抗错误潮流的勇气。

导图梳理

整体把握

1.面对当时的社会现实，韩愈倡导的是怎样的社会风尚？

【解析】提出中心论点：古之学者必有师。总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

2.第二段中，韩愈怎样批评当时的不良风气？

【解析】第二段中，首先通过“古之圣人”与“今之众人”在从师学习方面的对比，来揭示世风流弊。然后围绕“学什么”和“向谁学”两个方面，对当时的风气予以批判。“童子之师”部分紧扣“学什么”进行阐述；“巫医乐师百工之人”部分紧扣“向谁学”进行阐述。充分体现了韩愈文章章法谨严的风格特点。

3.联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？?

【解析】第三段证明了分论点：圣人无常师。“孔子师郯子……其贤不及孔子”是联系第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”。孔子曰：“三人行，则必有我师”是联系第一段“道之所存，师之所存”。

文章解读

文章开篇立论，第一段正面提出从师之重要、师之作用以及从师之道等论题。“学者必有师”“不从师，其为惑也，终不解”，论述了从师的重要性。“传道、受业、解惑”阐明了师之作用。不以贵贱少长为准，而以闻道之先后和“道之所存”为本，是从师之道的基本原则。作者以干脆利索的语言，提出了这些论点，句句言之有理，语带感情，体现了极强的逻辑力量和感情力量。又间以有力的反问句式，显示了咄咄逼人的气势，使文章具有不可反驳的特点和巨大的说服力。

第二段以破论为主，先慨叹师道之不传，再逐层批驳当时流俗耻于从师的错误风气。在驳论时，主要使用了对比的方法，一是将古之圣人与今之众人进行对比，论证了从师或耻于从师，是造成“圣益圣”与“愚益愚”的原因所在。通过对比，使耻于从师之谬不言自明。二是将为子择师与自己耻于从师进行对比，使耻于从师者的昏聩糊涂昭然若揭。三是将巫医、乐师、百工之人与士大夫之族进行对比，显示出士大夫的耻师是不明智的。

第三段以孔子从师为例证，进一步论述了学者必从师的道理，此论据极有说服力。此段还提出“圣人无常师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等重要论点，对后人亦有重要的启发意义。

本文针对当时社