论道德的谱系读书报告1500字 .pdf

《论道德的谱系》读书报告

德国哲学家弗里德里希•威廉•尼采主编的伦理学著作《论道德的谱系》,

第一次发表是在1887年，《论道德的谱系》是一部论述道德观念渊源的着作，

尼采不仅反对自柏拉图开始的“善理念论等，又反对经验主义道德谱系家认为

道德源于“利他。尼采道德哲学以人类不平等为起点，他将人们分为崇高的贵

族阶层与卑微的平民（奴隶）阶层，而且二所对应的道德观念分别为“主人

道德”与“奴隶道德。也就是说，作为强的“主人和作为弱的“奴隶

的道德评判标准是不同的。

尼采认为对基督教教士，对苦难理想的推崇，隐含着反理性、消灭意志，

取得力量的工具。教士将对苦难理想的推崇哲学化，理论化，以推崇苦难化的

理智与自然意志对抗，正如吠檀多哲学将肉体变成幻觉，来否认其真正痛苦。

甚至还带着讥讽的声称：“却有一个真理和存在的王国，但理性要被排除在这一

王国之外。这里尼采用吠檀多哲学解释了概念和价值的倒置，并通过对康德“事

物的知性这一概念的罗列进行了补充。在尼采看来，基督教教士恰恰是以推

崇苦难理想对价值和理念进行分裂转化。尼采认为只有客体能自如表达意见或

公开发表意见亦或独立不再发表意见，人就能游刃有余，发挥自己的思想

与感情，为了用另一种眼光去看问题，看种种概念，从而不受某些别有用心虚

假观念的蒙蔽。不过，信奉痛苦的教士们就是看到了这一点的恐怖，才会通过

一个个虚假的概念来消除人的自由意志，甚至排除了个人感觉，为达蒙蔽人智

力之目的。这些奉行崇尚苦难理想的教士因为崇尚苦难理想而获得权力，进而

这一力量促使教士坚定了他们对苦难的崇尚理想。当我们真真切切地跳出了对

苦难理想的推崇，却发现，这个理想竟是那么的恐怖和险恶。

不仅如此，信奉崇尚苦难的教士们把崇尚苦难理想当成他们对抗死亡，保

持自己的生活。推崇苦难所反映出的用人生对抗人生，表面上看似乎自相矛

盾，但是，这一自相矛盾之处仅仅是其暂时安排而已，就是要给我们心理误导，

只是障眼法，他们本是为了利用人类认知中古老的漏洞，以实现自己的目标。

按尼采的说法：“崇尚苦难理想起源于一种业己衰落，但仍在为其生存而殊死搏

斗的生命的自我保护和自我拯救的本能。〃。教士们通过崇尚苦难理想控制人的

思想与行为，获得权力，然后开始了一场和那些最终会走向灭亡的人生的斗争，

试图与不可逆转的生命枯竭进程作斗争。他们迫切希望通过这种行为得到与众

不同的生存。正是这股强大的权力欲望，推动教士不断地改善他们的状况，但

是，在这种无法取得成功的强烈渴望之下，教士们也注定是一批失败，成了

不幸的牧羊人。

尼采在运用“精神高尚的人方面很有创见。海德格尔说：“尼采用精神高

贵这个词来命名一种由他本人最先认识到的历史运动，一种己经完全支配了

先前各个世纪、并且将规定未来世纪的运动，尼采将精神高贵以“上帝已经

死去作为中心进行了总结。不但如此，尼采从价值角度为精神高贵作出了

特定界定：“什么是精神高贵？一一就是最高价值的丧失价值。所以我们会

发现，这并不只是指“上帝，也就是基督教整体“最高价值之死，更多地是

指基督教道德之无效。同时，也引发我们对基督教道德价值的再认识与再反思，

要考虑这一道德是否为真、为理。因此尼采经过深刻反思，认为所有的道德价

值都不是先天客观所给予的，却被人凭空捏造。尼采这一理解，应该说还是破

大荒的，这种理解还拆除了一切道德价值伪装。尼采把道德活动看作是创造价

值最根本的活动，而人类生存的条件是价值即，价值之设置，预设生命活动之

需，符合生命活动要求的创作过程，即虚构价值。在此基础上尼采提出，“外表

无能怨恨之人”本身并无任何价值或意义可言，唯有人类，出于自身生存之需，

才赋予“无能怨恨的人以额外的价值和意义。所以“精神高贵的虚无

并非意味着存在的世界的缺席，而是意味着这个世界并非自然存在着某种

价值虚无所昭示的价值就在于生存论的意义。