古代文学-陶渊明.pptVIP

一、《五柳先生传》中的自我形象先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章以自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于宝贵。’极其言兹若人之俦乎！酣觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？按：黔娄：春秋时鲁国人，无意仕进，屡次辞去诸侯聘请。他死后，曾子前去吊丧，黔娄的妻子称赞黔娄“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不忻（同“欣”）忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。”戚戚:忧虑的样子。汲汲:极力营求的样子。“无怀氏”、“葛天氏”都是传说中古朴淳厚的上古社会中的帝王。《路史·禅通纪》谓无怀氏之民：“甘其食，乐其俗，老死不相往來。”謂葛天氏之治：“不言而自信，不化而自行。”暗喻自己不追逐功名利禄，追求恬静自然的淳朴生活。1、《五柳先生传》对传记体的继承和发展陶渊明的《五柳先生传》取正史纪传体的形式，但不重在叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明的首创。此后，王绩的《五斗先生传》、白居易的《醉吟先生传》都是深受其影响的。2、陶渊明在《五柳先生传》中塑造的自我形象是怎样的？——清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象。寄托中国古代士大夫理想的人物形象。二、《归去来兮辞》与文学中的回归主题《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。对于后人来说，一切的回归，一切的解放，都可以借着这篇文章来抒发，因此它也就有了永恒的生命力。三、《桃花源记》的理想模式《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。但陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，他们的幸福，都是通过自己的劳动取得的。诗人陶渊明的被发现陶渊明在文学史上地位被逐渐肯定的过程。陶渊明在当时只以隐士著称，萧统是第一位发现陶诗文学价值的人。萧统评陶渊明诗文其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上，语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。白璧微瑕，惟在《闲情》一赋，扬雄所谓“劝百而讽一”者乎？卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！无是可也。并粗点定其传，编之于录。尝谓有能观渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意怯，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，抑乃爵禄可辞，不必游太华，远求柱史；此亦有助于风教也。———《陶渊明集序》陶渊明对后世文学及文人的典型意义士大夫的精神家园；不为五斗米折腰的精神；酒与菊的象征。沈德潜《说诗晬语》云：“唐人祖述者，王右丞（王维）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其闲远，储太祝（储光羲）有其朴实，韦左司（韦应物）有其冲和，柳仪曹（柳宗元）有其峻洁。”陶渊明的影响“时复墟里人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”《移居》春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。(四)反映诗人生活的贫困，揭示农村的凋敝《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、《归园田居》（久去山泽游）陶渊明的田园诗《怨诗楚调示庞主簿邓治中》弱冠逢世阻，始室丧其偏。炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。陶渊明二十岁是晋武帝太元九年(384)，这前一年秦兵以九十七万之众侵晋，爆发了有名的淝水之战。同时这几年江西一带又有水灾旱灾发生(见《晋书·五行志》)。即所谓“逢世阻”。始室：始婚，元配。古人三十而娶。这里指三十岁。偏：犹配偶。陶渊明曾两次娶妻。元配死后，又续娶翟氏。这两句是说自己二十岁时遭遇战乱灾荒，三十岁那年又死了妻子。“饥者欢初饱，束带候鸣鸡。”“旬日以来，始念饥乏。”“弱年逢家乏，老至更长饥。”“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。”“岂期过满腹，但愿饱粳粮。”“菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。“园蔬有余滋，旧谷犹储今”“旧谷既没，新谷未登”《归园田居》其四久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依