先秦时代的文化大发展.ppt

*齐物论在那个更高的境界和层次上，庄子告诉人们，万事万物无论如何不同都是统一的一个整体。这就是“齐物”。既然从自然的眼光看世界的事物、人间的事情都是有限的、不停变易的，那么人就应当尝试用“道”的目光来看待它们。*子非鱼庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也！”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”*老庄的区别庄子超越，老子睿智。添加标题庄子有情，老子寡情。添加标题庄子博大，老子深沉。添加标题《庄子》善喻，《老子》箴言。添加标题《庄子》华丽，《老子》严峻。添加标题*三、儒家：孟荀之争孔门的传承孟子荀子党同伐异*（一）孔门的传承曾子：即曾参，字子舆，通孝道，相传《孝经》和《大学》都是他的著作。孔子的孙子子思，据说就受业于他。（子思作《中庸》）子夏：姓卜，名商，字子夏，通《诗经》等儒家经典，擅文学。孔子死后，子夏居西河，开始授徒，做了魏文侯的老师。（战国时期的不少著名人物，如：田子方、段干木、吴起、禽滑厘等都曾受业于其门下。）[一为学者师，一为王者师，这对儒家日后的职业取向定下了基调。]*曾子子夏*曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）“士不可以不弘毅，任重而道远。”“仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也！”(《论语·泰伯》)子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）曾子语录、子夏教诲#2022*人言可畏昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：“曾参杀人。”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有顷焉，人又曰：“曾参杀人。”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人。”其母惧，投杼踰墙而走。*（二）孟子孟子（前372年～前289年），名轲，字子舆，又字子车、子居，战国时期鲁国人（今山东邹城人），父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟轲受业于子思门下。他学有所成后，以传孔子之道为己任，周游列国、进说诸侯，但都得不到重用。于是，“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”*孟子生活的时代背景孟子主要生活在战国中前期，其时“战国七雄”混战逐鹿的局面已经形成。由于各国的竞争已发展到无所不用其极的地步，人的争夺，特别是人口和人才的争夺也达到了白热化。因此，各国君主为了笼络人才以变革图强，纷纷采取了“尚贤”、“养士”的措施（其中最为典型的就是齐国的“稷下学宫”）。各国的有识之士也闻风而动，加入到游说、献策和争鸣的潮流中。正是在这样的时代氛围和历史背景下，孟子开始了他的正义之旅。*孟子的批评后人大多认为，孟子很好批评、论战，甚至有人说他态度独断、言辞刻薄。例如：他批评农家的许行：“许子之道，相率为伪。”批评纵横家的公孙衍和张仪：“以顺为正者，妾妇之道。”评名士陈仲：“无亲戚君臣上下”、“蚓而后充其操者也。”*1、诘问儒家：为什么要“仁爱”？墨家和道家在挑战孔子的儒家学说时都对“圣人之道”作出自己的解释，都对所谓的“仁爱”发起了猛烈的攻击。墨子说：仁爱不好，要“兼爱”。老子道：仁是道德沦丧的结果，爱是背离天道的副产品。（杨朱更是认为，儒家的道德观是虚伪的，事实上人人都是“为我”。）*孟子的反驳孟子说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”在孟子看来，杨朱的思想是极端利己主义，墨子的学说是绝对平均主义，他们都不符合当时人类社会生活的实际情况。如果真的推行他们任何一家的主张，都会令国家崩溃，社会倒退回原始部落时代。（只有个人、没有国家就是“无君”，实行绝对平均主义的原始母系社会就是“无父”。）*2、人性问题：人的本质是什么？孟子的答案就是“人性”。（即只要证明“仁爱是人的本质”，儒家的所有道德教条都可以成立。）但在当时，关于“人性是什么”的回答却至少已有三种：《孟子·告子上》：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。······或曰：有性善，有性不善。”面对这些观点，孟子进行了反驳，并提出了自己的“人性论”。*对“性无善无不善”的辩论告子曰：“生之谓性。”“食、色，性也。”（告子的主张可称为“动物人性论”。）孟子反驳说：“然则犬之