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2024年四川省大数据精准教学联盟高考语文二模试卷

一、论述类文本阅读(9分)

1.(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

从宋代起，宗族零星地被组织或复兴起来，父系原则、儒家对亲族关系稳定的尊崇、土地所有制经济等，都为族人结盟提供了刺激。鉴于强大的血缘群体可以提供有效的地方保障，因此社会动荡对这些行为的刺激就更为经常了。广义地说，宗族在南方更普遍，因为数百年前的移民经常定居在那些有大量无主荒地的地方，以便后代子孙留在附近，也便于附近族人相互帮助。到12世纪，福建已存在实质性的宗族，而13世纪，浙江的某些地方也有这样的宗族，在长江北岸的安徽桐城，宗族在明朝后期被组织起来，那些成功的官员也会把族产和宗学纳入其家族生存和发展战略之中。到明中期，全国某些地区的宗族制订出了很多详细的制度来控制和规范族众。比如在江西某地，宗族制订了一套族规，给族长极大权威以解决争端、强迫依顺。这一趋势出现在此时，表明它是受到社会上同时存在的“乡约”思想的影响，而乡约是宋代一些文化人倡导的一种地方联合体形式，目的是为了更新道德、乡约的成员得同意改正各自的缺点，及时为解决彼此的困难提供帮助，用开除来制裁不合作者。在明中期，王阳明又用了“约”这个字来指称他要建立的、作为平定叛乱计划一部分的社会基层组织。他的弟子进一步将此作为集合村民进行宣讲的基地，他们用口语力劝村民行善。对于儒家学者来说，他们有充分的哲学理由努力进行这种道德教育。

乡约和宗族使文化人和普通人走到一起，弥补了双方的差异，使之能跨越阶级界限而共享价值观。在某种程度上，百姓在被某种东西约束着，但这并不意味着他们必然被别人利用或被推入损害其利益的境地。尤其是宗族对于普通族众有着真正的切身利益，因此所有成员都支持它。甚至因为增加了地方居民与士绅的接触，乡约也对本地居民有了实际意义。

(摘编自《剑桥插图中国史》，[美]伊沛霞著，赵世瑜译)

材料二

传统社会本是一种习俗社会，一切成训习俗，都是世代相续，口头相传，从没有见之于文字，见之于契约，尤其是农村，只讲礼而不解法，只讲情而不讲理，成文法则的发展尤其迟缓。二十世纪初的中国农民，还不知法则为何物，只依照他们的父祖遗传，社会习俗去生活。不过口头的传授，一来并不清楚，二来易于遗误，所以十里不同俗，百年以后也许面目全非，甚至违反原来的意向。尤其是比较先进的社会，人类关系日多，行为标准日杂，假使没有一个具体的标准，成文的标准，恐怕社会秩序更不容易维持，社会合作更不容易取得。二十世纪初的农村，除了中国以外，欧美日本都已有具体的方案，严密的组织，一则便于仿行，二则便于持久，三则便于由小而大，向上发展。一村之间还可以口头相传，世代相守；十村、百村、千村、万村之间，便不能不有比较具体的法则，成文的法则。由人民自动主持，人民起草法则，在中国历史上，宋代《吕氏乡约》实在是破天荒第一遭。当然《吕氏乡约》并不是全体人民的手笔，全体人民也不能起草共同的契约，吕氏兄弟只算是乡约的发起人，起草员，而全约人民才算是乡约的主人翁，实行者。

(摘编自杨开道《中国乡约制度》)

(1)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

第1页/共18页

A.在历史上，那些移民南方的百姓更倾向于通过族人结盟来得到血缘群体的相互帮助。

B.明中期某些地区的宗族制定了详细的族规，由此可看出“乡约”思想对宗族的影响。

C.对于普通族众而言，个人需要服从于宗族权威，但同时宗族也会给予个人利益保障。

D.《吕氏乡约》的出现具有开创性意义，标志着中国传统社会已完成法则社会的转型。

(2)下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是

A.材料一围绕宗族与乡约展开论述，指出了二者在传统社会结构里对普通百姓的影响。

B.材料二从传统社会的本质特征出发，在此基础上进一步讨论了《吕氏乡约》的价值。

C.材料一第二段由讨论宗族过渡到乡约话题，强调了乡约这一基层组织出现的必然性。

D.材料二在阐释传统习俗社会特征时，与二十世纪初国外的发展情况进行了比较分析。

(3)根据材料内容，下列说法正确的一项是

A.从宋代起，传统宗族社会得以不断发展，除了土地所有制、迁徙移民等方面的原因，也与官员和文化人有意推动有关。

B.材料一中的两处加点词“他们”在文中均指王阳明及其弟子，他们致力于将乡约发展为具有教化功能的道德宣讲基地。

C.相较于成文法则，成训习俗主要由口头传授，表意含混且容易遗误，因此不利于传统社会秩序的维持与分工合作的形成。

D.材料二中的《吕氏乡约》与材料一中的某些宗族族规都属于成文法则，二者都以强制规范组织成员的言行为基本宗旨。

二、实用类文本阅读(12分)

1.(12分)阅读下面的文字，完成下面小题。

在我求学的时期，一些研究人员就已经证明