中医养生学-第一、二章绪论.pptVIP

“君子有三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这里的“三戒”，即是根据人的年龄不同，生理特点不一样，而提出的具体养生方法。除三戒外，孔子还提出了“仁者寿”的养生理论。“修身以道，修道以仁”，“大德必得其寿”，《中庸》“食不厌精，脍不厌细，食饐而餲，鱼馁而肉败不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食”《论语·乡党》12儒家养生说－孔子01孟子——“养心莫善于寡欲”。“我四十不动心”02荀子——“欲不待可得而求者，从所可”。儒家养生说－孟子、荀子01“人法地，地法天，天法道，道法自然”《道德经》02老子言“虚其心”，虚即道，道即自然。自然能化育万物，虚为万物之始03道家一派，一方面崇尚自然，提倡所谓“返朴归真”、“清静无为”的处世哲学，一方面又提倡养生，希望能够“长生久视”。“寿敝天地”道家养生说—老子秦汉形成期01《黄帝内经》医圣张仲景华佗《神农本草经》02《内经》奠定了养生学理论基础★对生命起源的认识《内经》认为生命与自然界息息相关，《素问·宝命全形论》指出：“天地合气，命之曰人”，认为自然界的阴阳精气是生命之源，这种认识是符合实际的。天人相应，顺应自然人和自然是一个整体“顺四时而知寒暑”“春夏养阳，秋冬养阴”对生命规律的阐述《内经》对人体生、长、壮、老、已的生命规律有精妙的观察和科学的概括，不仅注意到年龄阶段的变化，也注意到了性别上的生理差异。如《素问·上古天真论》中，男子八岁为一生理阶段，女于七岁为一生理阶段的生理阶段递变规律，《灵枢·天年》以十岁为一阶段的递变规律，分别详细阐述了人的生理变化特点。对衰老的认识《内经》详细论述了衰老的变化过程及衰老表现，并指出情志、起居、饮食，纵欲、过劳等一方面调节失当，是导致早衰的重要原因，初步建立了抗老防衰及老年病防治的理论基础。提出了许多重要的养生原则和行之有效的养生方法，如调和阴阳，疏通气血、形神兼养、顺应自然等原则，以及调情志、慎起居、和五味、针灸等多种养生方法。强调“治未病”——未病先防，已病防变综上所述，《内经》集先秦诸子之说，参以大量医疗实践，形成了中医理论体系，为中医养生学奠定了坚实的理论基础，做出了极其重要的贡献。010203明确提出养生原则和方法《黄帝内经》：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和以术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也。“上工守神、下工守形”1“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”2强调，“治未病”3《黄帝内经》“上工守神、下工守形”“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”强调，“治未病”010302《黄帝内经》“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故眞牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”“丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故眞牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八，则齿发去。”《黄帝内经》东汉医家张仲景——医圣博采众长，著《伤寒杂病论》，奠定了中医辨证论治的理论基础。养生观点养慎养慎即调护机体以顺应四时之变，外避虚邪贼风。调和五味强调饮食与养生的关系，饮食之冷热、五味之调和，以适宜为度，方可起到养生作用。提倡导引重视导引吐纳，主张用动形方法防病治病。医圣张仲景养生030201强调饮食与养生的关系“凡饮食滋味以养于身，食之有妨，反能为害……若得宜则益体，害则成疾，以此致危。”明确指出：饮食之冷热，五味之调和，以适宜为度，方可起到养生的作用，反之，于身体有害。《后汉书》记载，华佗“晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙”。积极推行吕不韦的运动延年说，“人体欲得劳动……