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先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
非连续性文本专题训练
结合材料谈谈对某句话的理解
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
宗法制度实质上是父权制家庭的放大。不同层次的“大宗”是不同层次的家长，低层
次从属于高层次，最后从属于最高层次的大家长，即周王。通过这样一个层级网状结构将
所有人都整合进来，用血缘关系将人们联结为一个整体，“惧其散而无统”。从血缘关系
的角度看，所有人都是亲戚，是周这个大家族的一员，统属于周王这个大家长的管辖。通
过血缘关系将人联结为整体是氏族公社制遗留下来的传统。马克思认为：“我们越往前追
溯历史，个人，也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体；最初
还十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中；后来在由氏族间的冲突和融合而产生的各
种形式的公社中。”周保留了氏族公社制的传统，因而运用传统资源解决“散而无统”的
问题，由此也奠定了大一统国家的基础。
（摘编自徐勇、杨海龙《历史政治学视角下的血缘道德王国——以周王朝的政治理想
与悖论为例》）
材料二：
生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是有些社会用生育所发生的社
会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘
社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它
结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久
停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社
会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；
贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到
现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是
社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用
的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料三：
从更宏观的层面来讲，中国的人口治理格局呈现为“国家—家庭—社会”相均衡的三
元结构，而不同于西方以“国家—社会”（或“政府—市场”）为主的二分模式。国家与
社会的分野是西方经济制度和宗教背景下的理论构建，其底层逻辑源于个人主义，只有让
“一切血缘的、半血缘的、伦理的、半伦理的、宗法的、半宗法的关系彻底解体”，才能
产生“原子式的个人”以形成西方文明意义上“外在于人”的社会。西方文明在近代的勃
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
兴起自个人主义，其内在困境乃至治理障碍也囿于此——人类的生存样态远不只是个体性
的。而以解构家庭为特征的个人主义在中国历史上从未显现，中华文化基因对生活共同体
和生命共同体有着天然关切而强调联结性。中国自古便有“集人成家，集家成国”的说
法，其传统“家国同构”模式便是在“身家一体”的基础上强调国家治理与家庭自治的关
联，以及家庭在国家治理机理和社会组织功能上的桥梁性。与西方国家不同，传统中国数
千年来皆属农耕文明，其核心治理结构只有“国”与“家”两个主体，在“国”之下和
“家”之外并不存在西方文明意义上的“社会”。而即便是面对“家”，中西方理解亦不
family
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