《乡土中国》第6课时：“无为政治与长老统治”-2022-2023学年高一语文同步课件+教案(统编版必.pdfVIP

子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语》

第6课时无为政治与长老统治

——《乡土中国》第十、十一章阅读

教学目标

1.理解“横暴权力”“同意权力”“教化权力”等关键概念的内涵。

2.对中国社会“无为而治”“长老统治”的特点有较为深入的理解。

整体要求

读进去（读懂）：

①梳理各章内容（主旨、层意、概念）

①理清各章关联

读出来（审视）：

不同观点，对话碰撞，形成独立判断

一快速通读文章，梳理各章内容要点

第十篇《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，

但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。

第十一篇《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同

意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作

者使用了“长老统治”一词。

2.填出导图中的空缺部分

第10章

答案①冲突②合作③横暴④同意

子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语》

第11章

答案①学习文化②长幼尊卑

3.两篇文章内容归纳

二理解概念

1．横暴权力：____________________________________________________________________

答案从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关

系所必需的手段，具有压迫性质。

2．同意权力：____________________________________________________________________

答案从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社

会契约，是同意，权利与义务要相称。

3．教化权力：____________________________________________________________________

答案发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力(或称长老权力)，是为了被教化者，而不是为了统治关系。

子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语》

4．长老统治：____________________________________________________________________

答案在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非

民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。

5.阅读下面的文字，并说明这属于什么现象？

冬天，我走出屋子没把门带上，父亲在背后喊：“怕把尾巴夹着了吗？”次数一多，不必再用这么长的句子，

父亲只喊：“尾巴，尾巴！”就这样渐渐养成了我冷天进出屋子随手关门的习惯。（叶至善《几件小事——忆

父亲叶圣陶》）

明确：费孝通概括此现象为：教化权力

三探讨问题

1．根据8～11章的内容分析乡土社会“礼”“法”“政”的复杂关系，描述乡土社会治理的整体状况。

答：________________________________________________________________________

答案乡土社会治理中“礼”“法”“政”并存，但是所占分量有区别。从《礼治秩序》可知，乡土社会

维持社会秩序主要通过“礼”；从《无讼》可知，乡土社会追求“无讼”，有矛盾不看重诉讼，重视调解，

即使打官司也深受“礼治”观念影响，带有教化性质；从《无为政治》与《长老统治》可知，在乡土社会

中“政治”处于无为状态，占主导地位的政治力量是与“礼治”相应的“教化权力”。

2．8～11章论述了一个什么共同问题？在全书中的地位如何？

答：________________________________________________________________________

答案(1)讨论了乡土社会的权力结构与社会治理问题，其核心是教化权力、礼治秩序。(2)与4～7章讨论