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黑格尔法哲学批判导言--第1页

《黑格尔法哲学批判》导言

卡尔．马克思

写于１８４３年

就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批

判的前提。

谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。一个人，如果

想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身

的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去

寻找自身的假象，寻找非人了。

反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，

宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但

人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。国

家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。宗教

是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的

荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的

普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实

性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教

是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。

宗教是人民的鸦片。

废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。要求

抛开关于自己处境的幻想，也就是要求抛开那需要幻想的处境。因此对宗教的批

判就是对苦难世界－宗教是它们的灵光圈－的批判的胚胎。

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宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们依旧带上

这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取真实的花朵。

宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想，具有理性的人来思想，来

行动，来建立自己的现实性；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。宗教

只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。

因此，彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人

的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历

史服务的哲学的迫切任务。于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批

判就便成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。

在导言后面将要进行的探讨（也是对这项工作的一点贡献）开始并不是针对

原本，而是针对副本－德国的国家哲学和法哲学。其所以如此，只是因为这一探

讨是从德国开始的。

如果想从德国的现状本身出发，即使采取唯一适当的方式－否定的方式，结

果依然要犯时代错误。甚至对于我国政治现状的否定，也都成了各国的历史储藏

室中布满灰尘的史实。即使我否定了敷粉的发辩，我还是要同没有敷粉的发辩打

交道。即使我否定了１８４３年的德国制度，但按法国的年来说，我也不会是处

在１７８９年，更不会是处在现代的焦点了。

不错，德国历史上有过一个引以自豪的运动，这个运动世界上任何一个国家

在历史上都没有进行过，而且将来也不会仿造进行。我们和现代各国一起经历了

复辟，而没有和它们一起经历革命。我们经历了复辟，首先是因为其它国家勇敢

地进行了革命，其次是因为其它国家受到了反革命的危害；在第一种情形下，我

们的统治者感到害怕，在第二种情形下，我们的统治者没有感到害怕。我们往往

只有一度，在自由被埋葬的那一天，才在我们牧师的领导下，处于