2025年国学宝典诗经：《天作》原文译文赏析.pdfVIP

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

国学宝典诗经：《天作》原文译文赏析

《天作》

天作高山，大王荒之。

彼作矣，文王康之。

彼徂矣，岐有夷之行。

子孙保之。

【解释】

⑴高山：指岐山，在今陕西岐山东北。

⑵大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：扩大，治理。

⑶彼：指大王。作：治理。

⑷康：安。

⑸彼：指文王。徂：往。

⑹夷：平坦易通。行（háng）：道路。

【译文】

高耸的岐山自然天成，

创业的大王苦心经营。

荒山变成了良田沃野，

百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府

文王来继承欣欣向荣。

他率领民众云集岐山，

阔步行进在康庄大道，

为子孙制造锦绣前程。

【赏析】

对于周人来说，岐山是一圣地：“周之兴也，鸑鷟（yuèzhuó即凤凰）

鸣于岐山。”（《国语·周语》）周人一系传至古公亶父，居于豳地，“薰育

戎狄攻之，欲得财物，予之；已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公

曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我与

其在彼何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属去

豳，度漆、沮。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公

仁，亦多归之。”（《史记·周本纪》）古公之前，后稷、公刘二位也是功勋

卓着，《国语》之所以取岐山为周人兴起的圣地，似是极度推崇古公之仁，

从上引文可见，古公不仅仁爱本族，而且推仁爱于一再侵害于己的异族，

自然更是难能珍贵，因而也更具备后世儒家所定的圣人品行。

《天作》是周颂中少有的提及详细地点的作品（另一篇是《潜》），它

写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭

大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，

认为是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀对象是岐山。其实，岐山是古公

至文王历代周主开创经营的依据地，其后的伐商灭纣便是在此积蓄了力气。

饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》

《天作》这首诗，应当既是祭圣地，同时又是祭开创经营圣地的贤明君主

的。由于岐山之业为古公开创，而文王后来由此迁都于丰，故《天作》应

是在岐山对古公至文王历代君主进展祭祀的诗。至于行祭之人，则非文王

的继承人武王莫属。

“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉

利，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐

山之后，在这依据地上积蓄力气尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所

以仅取大王、文王二人，主要是由于他们的确是岐山九世周主最出色的代

表。灭商虽然完成于武王，但文王之时已显示出周将代商的必定趋势，纣

王囚文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史进展。岐山圣地经营到文

王之世，已为武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟

业的贤臣。“岐有夷之行”，清楚是先王开创的一条通向成功之路。

将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力气的进程，提醒历

史进展的必定趋势，《天作》一诗，便如大河滔滔，飞流直泻，既显庄重，

又富气概。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌的非凡手笔。

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