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二、《内经》的诠释研究（一）全文分篇注释时代注家注本特点南朝（梁）全元起《素问训解》单注《素问》，为《内经》最早的注本，已佚唐王冰次注《黄帝内经素问》对全书各篇作了系统、详尽的注解，为后世研究《素问》之“母本”北宋林亿高保衡《重广补注黄帝内经素问》正谬误6000余字，增注义1450余条，对《素问》校勘最为突出明马莳《黄帝内经素问注证发微》《黄帝内经灵枢注证发微》全面注释《内经》,为注释《灵枢》）第一人，其所注《灵枢》深得后人赞许时代注家注本特点明吴崑《素问吴注》单注《素问》，书中注文阐发医理深入而不流于空泛，然其擅改经文，是其不足之处清张志聪《素问集注》《灵枢集注》开创了集体注释《内经》的先河清高世栻《黄帝素问直解》其注简捷明白，要言不烦清姚止庵《素问经注节解》删节注释《素问》，推崇王冰，兼采各家之长，结合临床，阐释发挥日本丹波元简《素问识》《灵枢识》精选诸家注释，注重考据，持论公允（二）分类整理注释时代注家注本特点唐杨上善《黄帝内经太素》最早将《素问》、《灵枢》分类(19类)注释，是现存最早注释《内经》的著作，开分类研究《内经》之先河元滑寿《读素问钞》对《素问》删繁撮要，再以类相从（12类），为选择分类、注释《素问》之首家明张介宾《类经》为现存全部分类（12类）注释《素问》、《灵枢》最完整的一部书明李中梓《内经知要》分类（8类）摘要选注《内经》，常被作为入门教材第二章《内经》的学术体系[学习目的要求]1.掌握《内经》学术体系的基本结构2.掌握《内经》理论体系的特点(学术特色)3.熟悉《内经》学术体系的形成4.了解《内经》学术体系的价值《内经》建立了中医理论体系的构架，奠定了中医的基本学术思想和特色。其学术体系的结构，包括医学模式、思维方法、理论体系。第一节《内经》学术体系的基本结构

一、《内经》的医学模式在“天人合一”哲学观指导下确立了“天地人三才”的医学模式概括为：“生物-心理-社会-生态-时间”医学模式从《黄帝内经》的理论体系来看：阴阳学说和五行学说各有其源头，并且在很长时期内是各种独立发展的，其二者的结合是从战国末期的阴阳家邹衍开始的，后经淮南子刘安和董仲舒等人的进一步发展，成为秦汉时期占统治地位的思想和宇宙观。《内经》良好地应用了阴阳五行学说，而且其采用的正是汉代流行的，因此其成书可以定在西汉。陕西中医学院结论就内容而言：上至春秋战国，下至两汉，跨度一千多年，是对春秋战国至秦汉时期历代医家医学理论和临床经验的总结。就成编而言：先秦:零散篇章西汉中晚期（公元前91年-公元前26年）：系统整理成编，形成理论体系就作者而言：托名黄帝、岐伯∴非一时一人之作，经西汉某一佚名医家整理成编（医学总集），成书后，代有亡失，代有补充完善。陕西中医学院三、《黄帝内经》的名义（一）《黄帝内经》释名1、黄帝：本书称“黄帝”缘由有三：陕西中医学院第一，是当时一种时尚和风气（崇古尊经）。仅是托名而已。正如西汉刘安《淮南子》：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说。”陕西中医学院第二，显示自已学有根本，使后人信服。黄帝“少典之子，姓公孙，名轩辕”，其领导的氏族叫黄帝族。春秋时代又叫“华族”，是中华民族的始祖。陕西中医学院第三，受道家思想影响（汉初黄老之学盛行）。汉初，统治者为安定百姓，缓和矛盾，恢复发展经济，采取与民休息的方针，因此“无为”的黄老思想得以盛行。一批以“黄帝”为名的文献应运而生，如道家有《黄帝说》《黄老帛书》，历谱家有《黄帝五家历》，五行家有《黄帝阴阳》，天文家有《黄帝杂子气》等等，其中还包括了医学著作。陕西中医学院2、内：“内”字是与“外”字相对而言。仅表示内容的分类，即上、下册，并无它意。正如丹波元胤《医籍考》所说，“内、外，犹《易》内、外卦，及《春秋》内、外传，《庄子》内、外篇，《韩非子》内、外储说，以次第名焉者，不必有深意。”陕西中医学院3、经：经，本义指丝织物的纵线，引申为常道，规范，即义理、法则、原则。唐陆德明《经典释文》中，释“经”为：“常也，法也，径也。”古人常把具有一定法则而人们必须掌握和遵循的书籍称作“经”。医书以经为名，则如吴崑所说：“万世宗法，谓之经”。无非是说明本书