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英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。——《三国演义》

中国古代文化常识：礼俗

礼俗

礼俗是社会的上层建筑，它是和社会的经济基础相适应的。奴隶

社会有奴隶社会的礼俗，封建社会有封建社会的礼俗。在古代社会中，

统治阶级所提倡的礼俗是维护统治阶级利益的，在今天看来，许多不

合理的繁琐的礼俗和吃人的礼教，在当时都是为了巩固统治阶级的统

治的。

周公制礼作乐为此后的中国文化定下了礼乐文明的基调。《礼

经正义序》：周公摄政六年，制礼作乐，颁度昌于天下，所制之礼则

《周官仪礼》也。

这当然不是说周公之前便没有礼乐。礼乐早已有之。周公制礼作

乐是对夏、殷礼乐加以损益，从而改变了礼乐的性质和社会功能。这

样一来，有周一代的文化呈现出了与殷商文化不同的特质，中国从此

走出了原始信仰，走上了非宗教的人文道路。

在这个题目下，我们不能全面叙述上古的礼俗，只能谈谈几个重

要的方面。

一阶级、阶层

尧舜禅让的传说与原始公社制的阶段相符合；夏禹不传贤而传子，

可以认为原始公社制的瓦解。夏代是否已经达到奴隶制，还不得而知。

至于殷代，可以确实断定是奴隶社会了。

依照古代史的研究者的一般结论，最初所谓众、奚、仆、

臣、妾都是奴隶。臣是男奴隶，妾是女奴隶。周初的社会还存在着

大量的奴隶，周天子常常拿奴隶赏赐给他的大臣。奴隶有在室内劳动

的，但是他们的主要劳动还是农业生产。有人说《诗经·周颂·噫嘻》说

的亦服尔耕，十千维耦指的就是两万奴隶在那里耕田。《尚书·牧誓》

说到臣妾逋逃是指的奴隶逃亡。

近些年来，随着大量地下文献的出土，尤其是江陵张家山两批汉

律竹简的出土，一些传统的说法可能会发生根本性的改变。著名学者

李学勤说：我老劝人不要急于讨论什么隶臣妾，最好稍微等一下。

饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》

因为我们的材料太多了，如果你说错了的话，马上没法办。张家山简

数量很大……涉及各种不同的情况，各种不同的对象，以及亲属的关系，

非常非常细。周代的奴隶还可以像牛马一样在市场上贩卖。《周

礼·地官·质人》：质人掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。郑

玄注：人民，奴婢也。贩卖成交后，要订立合同。这种合同叫做质

剂。依郑玄说：人民、牛马的合同叫质，兵器、珍异的合同叫剂。

奴隶还可以被当做牲畜来屠杀，这表现在上古的殉葬制度上。

《墨子·节葬下》：天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，

众者数十，寡者数人。在殷代，这话完全合乎事实。到了周代，虽然

此风稍衰（这不是由于仁慈，而是由于人力可贵），但是在某些国度

仍然是盛行的。例如秦国，据《史记·秦本纪》所载，秦武公葬时，从

死者六十六人，秦穆公葬时，从死者一百七十七人（包括《诗经·秦

风·黄鸟》所悼念的三良在内）。又据《史记·秦始皇本纪》所载，秦始

皇葬时，秦二世令后宫（妃嫔等）无子者一律从死，死者甚众。而

且把工匠都关闭在陵墓里。古代统治阶级的这种淫威，至今还令人发

指。

奴隶和奴隶主是两个相对抗的阶级。商代的奴隶主是贵族，总称

为百姓［1］，商王是贵族最高的代表，自称为余一人［2］。

《论语·尧曰》引《尚书·泰誓》的话说：百姓有过，在予一人。可见

周初还这样称呼。后来百姓成为民的同义词。民在