《师说》统编版高中语文必修上.pptx

他被称为“大唐孤勇者”

三岁丧父，靠兄嫂抚养长大

“白居易等人参加科举考试一次就过，而我一考考了十年”

他曾给自己的侄孙写过：

“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

写过“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞”的诗句。;闻先师之言，悟学习之道

——《师说》;一、韩愈——唐代的“孤勇者”

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之首。

他的散文，题材广泛，内容深刻，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。;古文运动

是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。;文起八代之衰

“文起八代之衰”，这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。

“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋。

“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途;内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。

（他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴。）;二、文本解读

1.关于“说”

“说”是古代散文中的一种文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。属议论文范围，比“论”随便些。可理解为“谈谈……的道理”。

如《马说》、《爱莲说》。

“说”古代的小议论文。

“论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》

韩愈标题里的师说是什么意思？

谈谈关于“从师”的道理。;2.结构

（1）本文的观点是？

古之学者必有师？

师者，所以传道受业解惑也？

道之所存，师之所存也？;（2）作者围绕“师者，所以传道受业解惑也”讲了什么内容？

师者，所以传道受业解惑也。

传道、授业、解惑

传道：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说师说；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（择师的标准）

解惑：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（从师学习的必要性）

授业：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

“授业”只是手段，“传道”和“解惑”才是目的。;师者，所以传道受业解惑也（概念句）。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣（阐释句，扣住“解惑”）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说师说；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（阐释句，扣住“传道”）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

传（）道，受（）业，解（）惑。

传儒家之道，受儒家之业，解研习儒家之道中产生之惑。

师者是传承者，在师者之前首先要有儒家之道，这是传承的前提，师者是为传承道的工具。;;对象;纵比，是指时间上的前后时期、事物的前后阶段的对比。

横比，是指同类事物间的对比。

片段示范：学会放下，是一种旷达通透的智慧。（阐述的观点）科考中出人头地的苏轼（选定的论据），才华横溢又争强好胜。他争来了官职，争来了名誉，还争来了一大帮朋友。可造化弄人，一场官司，一次历劫，一切又化为乌有。至此，他才大彻大悟，放下了恃才傲物之气，放下了追名逐利之心，收获了山间明月与江上清风，拥有了“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的豁达清明。一个“放”字，将神秘天光引向了黄州。

（对比点是苏轼“乌台诗案”前后迥异的人生态度——前期争名争理，锋芒毕露；后期学会放手，旷达通透。）;巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而（？）笑之。

群聚而（耻）笑之。

“耻学于师”“耻师焉”“群聚而（耻）笑之”，表面上是对“师者”的傲慢，实则是对道的轻视。

“嗟乎！师道之不传也久矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”;背景介绍：

本文作于公元802年，当时韩愈35岁，在文坛已有声望。为了学习和宣传儒道，