2025-2026学年广东省深圳市人大附中深圳学校高一上学期期中语文试卷+精品.pdfVIP

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》

2025-2026学年广东省深圳市人大附中深圳学校高一上学期

期中语文试卷

阅读下面的文字，完成下面小题

材料一：

在中国，虽然乡愁有独特的意义，但它并不是中华民族或者中华文明独有的现象。可以说，

每一个民族、每一个个体，只要有历史、有记忆，都有乡愁。比如我们读古布腊文学，读到《荷

马史诗》中的《奥德赛》，其中的奥德修斯返乡，其实就是回归他的故乡或者说解决他的乡愁问

题。这也铸成了西方文学艺术从古希腊延续数千年的主题，即返乡主题。可见，乡愁是一种跨文

化现象，甚至是人类文明的普遍现象，并不为传统中国所独有。

但是，也必须认识到，中国传统文明赋予乡愁这种情感经验的独特性。就中国上古文明的连

续性来讲，起码自距今6000年左右的仰韶文化开始，已经有了一个明晰的开端，这一开端就是农

耕。这种文明建构的基本关系是人和土地的关系。在这样一种关系里，土地是人赖以生存的最重

要财富，它是不可移动的。与此比较，游牧或商业民族的财富，马驼牛羊或金银细软，要么是可

移动的，要么是便携式的，均不会对人的居处形成恒久的制约。人们常说商人没有故乡，游牧民

族的故乡观念也相对薄弱，原因就在于他们的生存没有受到来自土地的巨大约束。相反，农耕民

族是受土地约束的。过去，社会学家费孝通说传统中国是乡土中国，就是看到了农耕生产方式以

及由此孕育的乡土观念，对中国人形成了强大而持久的约束。也就是说，中国式乡愁是农耕文明

的产物，土地的坚固和不可动摇，赋予了乡愁同样坚固和不可动摇的性质。

但是，当人体验乡愁的时候，显然是把自己置身于故乡之外的，是把故乡作为一个反观、反

思或者是眺望的对象。这意味着，在中国，虽然传统农耕生活将人固着于土地，但一个悖论仍然

存在，即人只有离开故乡才能构成思乡的前提。据此，当我们观察中国历史的时候，就会发现一

个值得注意的现象：很多文人骚客喜欢写关于乡愁的诗篇，几乎所有的田园诗都是关乎乡愁的，

但是，诗人笔下的故乡和田园，和他们实际生活的乡村并不一样，它掺入了太多美化和理想的成

分。所以，我认为，无非因为乡村只代表了他的童年记忆，是他置身都市喧嚣时对故乡的一种情

感回望。由此展示的只是一个想象的乡村，而不是乡村的实存。

当然，在中国历史上，也有生活在乡村之中仍然能够写出田园诗的诗人。比如陶渊明，他既

是一位田园诗意的表达者，同时又是乡居生活的实践者，但是事实上，他的生活过得并不美好，

他根本无法靠农业劳动养活自己和他的家庭，更难以借此过上体面的生活。陶渊明曾经写过一首

《乞食》诗，谈到自己去邻居家要饭的情景，即“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门

拙言辞”。由此，我们必须理解乡愁问题有典型的理想性质。或者用美学的词语来讲，即便我们

对童年时代有丰富的记忆，这个记忆也不是对往昔生活的真实复现，而是一种审美记忆或者诗性

记忆，它夸饰了原乡本不具有的美丽。

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老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃

对中国传统文人来讲，虽然他们很容易让自己沉浸于乡愁之中，但也并没有妨碍对当下现实

的理性思考。也就是说，他们可能从陶渊明那里吸取了教训，虽然不断追忆田园之美，事实上却

并不愿意真正生活于乡村之中。当然，在理想与现实之间，一种既满足都市化欲望又抚慰乡愁的

变通方法仍然是存在的，这就是在实际生活的都市之内营造乡居，即园林。园林对于中国传统文

人士大夫的意义，往往就在于完成了乡居理想向都市的置换或挪移。也就是说，他们情感上回望

乡村，理性上又拒绝回归乡村，变通的方法就是将作为回望对象的乡村直接搬到城里。就此而言，

园林不能不说是中国传统文人解决理想与现实矛盾的一个伟大发明。它把存在于记忆或空间远方