西安电子科技大学2020春 文艺美学（大作业）答案.docx

《文艺美学》期末考试试题答案

中国的“兴”与西方的“移情”的有何异同？

答：

移情说产生于十九世纪的西方,移情是指直观与情感直接结合从而使知觉表象与情感相融合的过程。当我们聚精会神地观照审美对象时,就会产生把我们的生命和情趣注入到对象中、使对象显示出情感色彩的现象。中国古代的兴与西方的移情说有诸多联系,但也存在差异,有其独特性。这正折射出中西方文化底蕴和思维逻辑的差异。

1、共同点：

（1）两者都体现了人与物之间的关系，是客观物体对于人主观情感的引发。当主体被外在的客观事物所打动，外在的景物对主体产生了积极的审美注意。相应的，主体也对外在事物积极的投入与参与。

（2）都是在说主体和客体之间的一种关系，一般是人和物之间的一种微妙的关系。种种情感的产生都是建立在主客体之间的一种关系之上的。

（3）中国古典的“兴”与西方的“移情”都共有一种情感的融合。主体的感情与客体所产生的感情，两者不再是相互分离，互不相连的两个元素，而是两者紧密相连，相互影响，感情于两者之间相互渲染，相互推进升华，从而使情感更加深刻，义蕴更加深远，达到一种情景交融的境界。

2、不同点：

（1）西方的移情说强调一种外射，正是因为这种外射，使得中西方移情思想存在着差异，西方疫情说强调的外射是单向的，人的思想和情感外射于物，二者同喜同忧。然而，中国古代“兴”的思想却不是这样，它是主客体之间传递感情，主体由于感受到课题而产生的了某种感情，同时又将这种感情传递到了客体之上，二者相互融合，是一种双向运动。

（2）两者在对象上也是不同的。“兴”中的对象是有生命的，和人一样，是有着生命之气的外在事物，万物是有灵气的，其自身有生命，有其存在的意义。而“移情”的对象则是外在于人的，没有生命的，是外在于人的、与人没有共同本原的不同的事物。在“兴”的思想中，主客体之间的界限是不明显的，可以互为主客体。“移情”则是二者有明显的界限，客观事物只是人思维的产物，从移情开始到结束，客观对象始终处于一种被动的状态下，而在中国的“兴”中，主客体都是处于主动的地位，客体引发主体感情，主体移情于客体之上，两者互为条件，两者互为主客。不存在谁支配谁，谁主宰谁的问题。

（3）中国古典的“兴”侧重审美创作的角度，西方的“移情”侧重审美欣赏的角度。“兴”指的是主客体自然感遇而触发的审美情致和艺术创作的情感冲动。后来逐渐发展成一种创作手法。

（4）中国审美体验的最高范畴是“听之以气”、“畅神”、“悦志悦神”，更重视内在美的人格修养和谐之美。西方最高的美是上帝——神。因此，中国更重视审美趣味和对道体、人格力量的美的追求；西方则在某些方面偏向于非理性、下意识等病态的美。

（5）在灵感的来源问题上，中国讲究感物起兴由物引起青情思，并通过物将象征（兴）引出来；西方的灵感是对神的回忆，是对理念的认识。对灵感的培养问题，西方重天才、天赋、先天能力，中国天赋与学习并重。

中西“移情说”，它们彼此相异，又有兼容的可能性。我们不会抹杀这种的差别带来的丰富与可贵，在共同发展相同之处的同时，保持自身文化中的精华之处，并吸收和借鉴其他文化传统中的精髓。由此，相互补充，必然会使文化更加发展，社会更加文明。