2025年礼乐文化与中国传统建筑观 .pdfVIP

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

礼乐文化与中国传统建筑观

【关键词】建筑理论礼乐文化空间序列建筑审美

【论文摘要】中国传统文化中“礼乐文化”对中国传统建筑观产生了深远的影

响，其影响不仅表现在建筑形式上，更在建筑审美的精神层面上有着显著作用。

在侧重传统建筑观的基础上发展现代建筑是我们至今关注的重要问题。

礼乐文化是中国传统文化特别是儒家文化中一个涵盖面极广、影响力博大的

文化范畴。它涉及的范围大至朝廷典章，小到百姓生活的进退起居，近乎涵盖了

国人精神文化的所有领域，其影响之深远超越了历史上任何一支思想理论体系。

“礼”，是整个中国封建时代一切社会观念的基础。它不仅体现在社会政治体

制中，也体现在思想理论、科学技术和风土民俗等各类文化层次中。“乐”，包括

了音乐、舞蹈、诗歌等所有的古代艺术形态。它是礼的艺术化表现形式，是礼的

精神和艺术内涵的综合体现。礼的本质是上下尊卑的等级伦理；乐的精神则是调

和各等级类别之间的关系。礼和乐的有机融合，体现了中国古代社会政治和文化

艺术互相作用，相辅相成的发展趋向。这一现象在中国古代的建筑艺术上也有鲜

明的体现。

一。“礼”对建筑的影响

“礼”的本质是“序”。在我国古建筑中的体现就是中轴对称、突出重心，纵向

的空间序列发展要主从分明、登堂入室。这在宫廷建筑、祭祀建筑、教育建筑、

宗教建筑，以及典型的民居建筑中表现得尤其明显。

建筑的空间序列是体现厅堂楼台秩序感的科学方法。不仅宫殿皇室如此，民

居建筑的组合形式也如出一辙。儒家的宗法伦理，成为居室建筑表现的文化主题。

1.同姓聚居，家和为贵

中国传统民居的分布多为聚族（姓）而居。从同族村落、坞寨，同祖的府第

到同宗的庭院，皆以血缘为纽带。就平面布局而言，中国传统民居多为向平面展

开的组群布局，绝少高耸叠立的楼房。向平面序列展开的平房，由若干个单体建

筑构成庭院，再由一个个庭院组成村落或坞寨。这种以组群的对称、和谐创造“和

睦”之美的布局形式，实际上便是宗法伦理中“家和万事兴”观念的反映。为了家

族成员的和睦相处，因而在建筑布局上淡化个体而强调组群，而且用墙围合成一

个个向心力极强的家庭院落，以增强家庭成员的凝聚力。墙内为一姓之家，墙外

为异姓之地。院墙，成为家与家之间在地域与心理上的分界线。

2.尊卑有礼，男女有别

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载

中国传统民居的布局讲究正室居中，左右两厢对称在旁，这实际上是宗法伦

理中“礼”的体现。家族中的礼主要表现为父尊子卑，长幼有序，男女有别。因而

在居室的安排上父母之居称“室”，一般安排在客厅后边的屋子，位于整个组群的

中轴线，居中在上，以显示其在家庭中的至尊地位。在客厅两边对称排列的房间，

归子孙辈居住，称为“房”。《说文解字》中有：“房，旁也，室之两旁也”。很显

然，“房”对于“室”而言，属于从属地位，这与其居住者在家庭中的地位是吻合的。

父与子的居室除了在坐落方位上有别外，往往在建筑规模、室内装饰与家具陈设

上也有尊卑之分。父辈所在的正屋建筑面积较大，其基座高低、台阶级数都在一

院之中居首。屋顶式样也是一院中最高级的。至于室内装饰，更是主次分明秩序

井然。

在重视父子尊卑的同时，传统居室的布局也注意长幼有序、男女有别的原则。

随着私有制的产生，妇女的地位逐渐下降，沦为男性的附属品。宗法伦理对男女

之别的要求重在限制和规范妇女的行为自主与人身自由。反映在居室的布局上，

首先表现为男居外庭