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;;;;⑥东洋海洗不尽脸上羞,西华山遮不了身边丑。——《金线池》
⑦雨里孤村雪里山,看时容易画时难。——《望江亭》
⑧着意栽花花不发,等闲插柳柳成阴。——《鲁斋郎》
⑨浮云世态纷纷变,秋草人情日日疏。——《鲁斋郎》
⑩事前要思免后悔。——《救风尘》;2.关于公正的名言
①公则四通八达,私则一偏而隅。——薛宣
②公者无私之谓也,平者无偏之谓也。——何启
③公正是赏罚分明者的美德。——[古希腊]亚里士多德
④公正无私,一言而万民齐。——《淮南子》
⑤让我们记住,公正的原则必须贯彻到社会的最底层。
——[古罗马]西塞罗;⑥同样的太阳照着他的宫殿,也不曾避过了我们的草屋;日光是一视同仁的。——[英]莎士比亚
⑦一切背离了公平的知识都应叫作狡诈,而不应称为智慧。
——[古希腊]柏拉图
⑧对他人的公正就是对自己的施舍。——[法]孟德斯鸠;;有人称颂,说他是中国的千古情圣,但他没有柳永“纵有千种风情,更与何人说”的失落苦恼,也没有同词人元好问“问世间情为何物,直教生死相许”的悲情表白。他不是那种儿女情长的人,虽然他也是性情中人。他知道,情是由恨和爱这两个催化剂发酵而成的。;他当然有恨。元一代,最虚伪、最肮脏、最不讲人道的城市是大都。在这个最目无王法的地方,丑恶的行为每天都在上演,外来压力下的生离死别和杀戮每天都在继续。但他没有像那些普通人一样熟视无睹或向隅而泣,而是拿起笔来表达恨,希望用恨的表达来唤得爱的出场。他将仇恨通过笔来承载,使之作用于舞台,通过杂剧来演给那些达官贵人看,让他们能够收敛自己,慎重决策,有所醒悟,有所更改。仇恨的艺术化让权贵们惊心,让他们警醒。关汉卿的舞台,是丑恶的曝光台,是仇恨的宣泄地。不要总是认为他仅是个生活的再现者。他还是个现实分析者和匡扶者,他不是一味地来展示恨,而是希望借恨的种子来萌发爱的火花。他希望实现民族和解,消除种族歧视,消除人间的罪恶与不平。;他当然也有爱。他的手中有一刀一笔。那把手术刀是用来治疗民众的肉体的,让他们减除病痛的困扰,让轻者痊愈,让重者减缓,??死者瞑目。他解剖的有三种人:病者、残暴者和自己。他是个布衣,但责任驱使着他,让他甘当布衣卿相。虽然现实多无奈,但他那悲天悯人的情怀让他不愿直接揭示人们内心的麻木与伤感,不愿再在他们的伤口上撒盐。他像老子,用水一样的柔性来安抚天下苍生,使他们暂得安慰。即便是面对那些暴政者,也还是存有一丝的希望,希望舞台上的展现能够唤醒他们心中已沉睡的人性和良心,哪怕是一点点。;于是,他的那些杂剧,不管是悲剧还是喜剧,最终都有了一个大团圆的结局。现实中不能实现的真善美,就让它在理想中实现,在舞台上升华。他知道,人们已经够苦的了,不该再给他们沉痛,不该在他们脆弱的心灵上再施以重负了。即便现实中无法存在或实现,也要通过神异之能来得以显现,或是寄希望于包拯一样的青天大老爷来伸张,或是如同鲁迅在《药》中的结局方式,用一个隐喻的曲笔来暗含。;在那个儒学衰微的时代,关汉卿是个大儒。那个时代,那些标榜正统儒者的人物,要么被迫担任微官,志气衰微;要么被逼入荒林野谷,湮没无闻。身为儒者的关汉卿,却开辟了另外一条道路,那就是,由台阁走向民间,由阳春白雪走向下里巴人。他无法执着于儒学的雅化,社会逼使他走向世俗。他只有折中,将雅化抛弃,而将儒学推向雅俗共赏的境地。;既然整个社会都将儒者踩在脚下,他就索性剥掉自己的儒者外衣,放浪形骸于勾栏行院,与那些歌儿舞女相厮混。这是作为书会艺人的他,不满于社会思想重压的有意反抗,一种不屈服,一种倔强。他让我们知道,反抗既可以是窦娥式的指天斥地,也可以是关汉卿式的以柔摧刚!
(有删改);这是一篇激情洋溢的散文。文章多处采用对比手法,讴歌了关汉卿在中国戏剧史上所处的地位和所起的作用,赞美了关汉卿的爱民之情与救民之志,表现了关汉卿在元代黑暗现实面前的反抗精神。文章气势磅礴,多用整句、排比和比喻。段落层次清晰,有极强的可读性。;2.课文赏读
《窦娥冤》的“三美”
关汉卿通过基于现实主义的充满积极浪漫主义色彩的艺术手法,广泛而深入地反映出元朝吏治的腐败残酷,深刻地反映出人民的生活和思想感情。《窦娥冤》集中描写了窦娥所遭受的种种迫害、侮辱、冤屈,读者在为其悲剧命运感慨悲叹的同时,又得到了一种美的感受。;一美在真
关汉卿笔下的窦娥,3岁丧母,7岁替父亲还高利贷给别人做了童养媳,17岁成了寡妇,后遭流氓张驴儿父子凌辱逼迫,被地主官吏桃杌拷打凌逼,终判处斩刑。然而,“哪里有压迫,哪里就有反抗”。随着窦娥所受迫害的愈多愈深,她对黑暗社会罪恶的认识也就愈清楚,她的反抗也就愈强烈。如窦娥所说:“不是我窦娥罚下这等无头愿,委实的冤情不浅;若没些儿灵圣与世人传,也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒,都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见,这就是咱苌弘化碧,望帝啼鹃。
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