西方文化经典导读.pptVIP

二、亚里士多德生活的时代背景亚里士多德生值四世纪希腊奴隶制社会的危机时期。伯罗奔尼撒战后，雅典社会各阶级如商人和手工业者，都受到战争的很大影响，农民更遭到严重的损害。由于土地集中于大奴隶主手里，奴隶制度进一步发展，和高利贷者的盘剥，许多农民无地可耕，只好跑进城市里去做自由贫民。战争使雅典的国库枯竭，以致不能执行旧有的对城市贫民的配给和援助政策。雅典的社会矛盾和阶级斗争日益尖锐化。三、《政治学》其书《政治学》成书于公元前325年，据说此书是亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政制的调查成果而写成的。这是古希腊第一部全面、系统地论述政治问题的著作，也是我们研究亚里士多德政治思想的主要依据。城邦的起源学说（theoriginationofthepolis）（章二）法治与人治（ruleoflaworruleofhuman）（章十六）理想城邦与城邦教育（theperfectpolisandtheeducationofpolis）010302四、重要言论（一）城邦的起源学说（theoriginationofthepolis）（章二）由于男女同主奴这两种关系的结合，首先就组成“家庭”。为了适应更广大的生活需要而由若干家庭联合组成的初级形式——便是“村坊”。等到由若干村坊组合而为“城市”，社会就进化到高级而完备的境界，在这种社会团体以内，人类的社会生活可以获得完全的自给自足；我们也可以这样说：城邦的长成出于人类“生活”的发展，而其实际的存在却是为了“优良的生活。由此可以明白城邦出于自然的演化，而人类自然是趋于成帮生活的动物。我们见到每一个城邦各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业——所有人类的每一种作为，在他们自己看来，其本意总是在求取一善果。既然一切社会团体都以善业为目的，那么我们也可说社会团体中最高而包含最广的一种，它所求的善业也一定是最高而最广的：这种至高而广涵的社会团体就是所谓“城邦”即政治社团（城市社团）。（二）、法治与人治（ruleoflaworruleofhuman）（章十六）法治应当优于一人之治。遵循这种法治的主张，这里还须辨明，即便有时国政仍须倚杖某些人的智虑（人治），这总得限止这些人们只能在应用法律上运用其智虑，让这种高级权力成为法律监护官的权力。应该承认邦国必须设置若干职官，必须有人执政，但当大家都具有平等而同样的人格时，要把全邦的权力寄托于任何一个个人，这总是不合乎正义的。法律恰恰正是免除一切情欲影响的神祗和理智的体现。要使事物合于正义（公平），须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。199三、理想城邦与城邦教育（theperfectpolisandtheeducationofpolis）人们能够有所造诣于优良生活者一定具有三项善因：外物诸善，躯体诸善，灵魂诸善。340幸福为善行的极致和善德的完全实现。欲达到这样的目的，一个城邦和其中的公民们须有适当的健康身体、财富以及一般生活配备，这些配备都受之于自然。在具有这些自然条件的城邦中，立法家运用其才能，引导公民纳入于行善的良轨。人们所由成德达善者，出于三端，禀赋、习惯、理性。输入标题阿奎那其人输入标题输入标题输入标题重要思想及其言论2时代背景《阿奎那政治著作选》其书143第五讲《阿奎那政治著作选》一、阿奎那其人13世纪意大利神学家??，经院哲学家。出生于意大利罗卡塞卡一个贵族家庭。早年在那不勒斯大学学习，后来到科隆、巴黎，师从著名神学家大阿尔伯特，学习古希腊哲学和神学。1256年获硕士学位??。1259～1268年间曾先后担任亚历山大四世、乌尔班四世、克雷其四世3位罗马教皇教廷的神学教师和法王路易九世的神学顾问。著有《神学大全》、《反异教大全》等。他把亚里士多德哲学运用于神学领域，创造了巨大的经院哲学和神学体系，在伦理学、逻辑学、政治学、形而上学和认识论等方面都作出了重要的贡献。在宗教哲学方面，他提出了著名的证明上帝存在的五种论证，对后世有重大影响。其哲学和神学体系于1879年被教皇利奥十三世定为天主教官方学说，后世称之为托马斯主义。1323年被追谥为圣徒，1567年被命名为教义师，并被称为“普世教会博士”。阿奎那像二、时代背景阿奎那生活年代正与亚里士多德的著作在中世纪西欧被重新发现并产生巨大影响的时期相吻合。从11世纪起，随着西欧政治局面的文订货经济贸易的发展，人文学科的研究得以充分开展，并在一定程度上动摇了神学的统治地位。早期基督教传统的一套思想已不能适应时