统编版高中语文必修上册10.2《师说》课件.pptxVIP

解题

关于“从师”的道理。

“说”是古文中的一种议论文文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈

述作者对某个问题的见解。

“说”,“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻;古义为陈述和解说，这类文体都可理解为“

解说……的道理”。;

知人论世

韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌

黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”

(文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅。),明人列他为“唐宋八大家”之首(唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、

三苏(苏洵、苏轼、苏辙)、王安石、曾巩)/。;

唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言

的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、

“文道合一”的观点。

主张学习先秦“言之有物”、言贵创新”的优秀

散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”,并使之和“俗下文字”,即六朝以来流行已久的骈文对立。

它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法

O;

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑

而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于

吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师

而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻

师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读

之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之

人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与

彼年相若??，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫

医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!;

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

六艺

六种经书：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》;

六种技能：礼、乐、射、御、书、数(周朝贵族教育体系中的六种技能);;

古之学者必有师

道之所存，师之所存也。

师者，所以传道受业解惑也

(老师的作用)

人非……其为惑也，终不解矣

(不从师的危害)

无贵无贱，无长无少，

道之所存，师之所存。;

2.1本文是古代探讨学习问题的名篇，请你围绕“师”字，找找作者在第二段表达

了哪些观点，并梳理论证思路。

师道之不传也久矣→师道的现状

小学而大遗，吾未见其明也→择师的标准

师道之不复可知矣→感叹师道现状的严重影响

本段的论点：师道之不传也久矣!欲人之不惑也难矣!;

分论点;

是否从师，是圣人与愚人区别的关键所在。

——指出不从师的危害，说明从师的必要性;

巫医乐师百工之人：不耻相师

结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，

士大夫之族：群聚而笑之，曰：今其智乃反不能及。

位卑则足羞，官盛则近谀

“士大夫耻于从师”造成了与“巫医乐师百工”等人的智慧形成巨大差别。

——反面指出不从师的危害，说明从师的必要性;

自己耻学于师却为孩子选择老师，选择的老师又不是真正能传道授业解惑的老师。

——强调老师传道解惑的作用;

分论点;

证明观点

圣人无常师

弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。;

4.1请你在第四段中找找作者写《师说》的原因。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。;

4.1请你在第四段中找找作者写《师说》的原因。

4.2请阅读勾画《学习笔记》第94页内容，结合以上原因进一步探讨写作缘由，理解本文写作的针对性。

时代背景

魏晋以来，上层士族子弟生来就是统治者，于是不需要学习也看不起老师

,到中唐时期此风愈演愈烈

身份背景

韩愈当时任国子监四门博士，对当时恶劣风气深恶痛绝

思想主张

韩愈发起古文运动，主张文章要“言之有物”,要阐发孔孟之道;

①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”,拓展到“传道”“解惑”,明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。

②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师