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《乐记》社会功能意义上的音乐哲学观

【摘要】音乐哲学观是各个时代精神的精华，是人类文明中一种活的

灵魂。《乐记》是我国古代的乐论经典，两千多年来影响甚大。《乐记》

触及音乐哲学观的许多重大问题，内容极其丰富，在中国古代音乐哲学思

想上的地位首屈一指。探究《乐记》的音乐哲学观，对于研究中国音乐美

学具有重要意义。本文从社会功能意义上的音乐哲学观方面探究《乐记》

中的音乐哲学，以求从中国古代博大精深的音乐哲学中汲取营养，促进当

代中国音乐哲学理论的快速发展。

音乐哲学观是各个时代精神的精华，是人类文明中一种活的灵魂。

《乐记》是我国古代的乐论经典，两千多年来影响甚大。《乐记》触及音

乐哲学观的许多重大问题，内容极其丰富，在中国古代音乐哲学思想上的

地位首屈一指。探究《乐记》的音乐哲学观，对于研究中国音乐美学具有

重要意义。笔者试图从社会功能意义上的音乐哲学观方面探究《乐记》中

的音乐哲学，以求从中国古代博大精深的音乐哲学中汲取营养，促进当代

中国音乐哲学理论的快速发展。

《乐记》在社会功能意义上的音乐哲学观包括五个方面。一是教化功

能。《乐记》认为国家的治理需要音乐的教化功能来完成，通过音乐的美

学作用，来净化社会的世俗风气，使社会得以净化，这是《乐记》的教化

功能，也是先王提倡音乐的最初想法。这与《周礼》所云“以乐教和而民

不乖”是一脉相承的哲学道理。二是政治功能。《乐记》指出：“乐者，

天地之和也；礼者，天地之序也。”“大乐与天地同和，大礼与天地同

节。”“大乐必易，大礼必简。”“乐者为同，礼者为异”。以礼、乐的

互相配合作为实行阶级统治的基础，“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备

矣”。把音乐与道德、法律、政治同等看待，对它在国家上层建筑中所起

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的作用，给予了高度的重视。《乐记》认为德音在形式上是“皆安其位而

不相夺”，即乐言的稳定性强，而倾向性弱，在内容上应表现“平和之

德”，曲调谐和而宽广。溺音是《乐记》反对的，溺音即乐音进进退退，

比较杂乱，“乐而不安”，对君子来说千万不要接受这种音乐。溺声乃国

家灭亡之声。三是修身功能。《乐记》非常强调音乐的修身作用，认为

“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而返

人道之正”。提倡音乐艺术形式的开展，需要考虑政治的因素，并要为道

德伦理起到推进的作用。这种适应朝代的音乐哲学观，是非常顺应时代潮

流的，在当时的形势下，起到了对伦理道德的制约作用。四是愉悦功能。

《乐记》反复强调“夫乐者，乐也，人情之所不能免也”。音乐的愉悦功

能是指通过音乐，激发人内心愉悦的情感，再怀着愉悦的心情去感受音乐

的美，达到修身养性，教化世人的目的。这是人类社会与人类精神世界所

需要的，所谓“足以感动人之善心而已矣”。五是伦理功能。《乐记》说：

“乐者，通者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，

众庶是也。惟君子为能知乐。”音乐，只有合乎人类的审美标准和道德标

准，才能激发出人们对于音乐的审美感受。这种观点的一个消极影响是在

一定程度上对俗乐产生很大的排斥，而对崇尚雅乐却给予了足够的肯定，

由此可见，这种音乐观还是对音乐的发展具有着一定的局限性。

二、《乐记》强调音乐的教化功能，阐释了音乐与现实生活的关系

数千年来，中国古代儒家一直都重视音乐在现实生活中的作用，强调

“乐教”，强调“乐与政通”。《乐记》继承并发展了这一哲学观念，认

为音乐比其他艺术感人更深，因而对音乐的教化功能给予充分地肯定。

《乐记》认为音乐“动于内”、“感人深”，所以音乐可以用来陶冶情操，

修身养性。人如果被外界事物引诱，而不去节制欲望，就会灭绝“天理”，

丧失天赋善性，堕落为禽兽。这是“人之初，本性善”的哲学观念。而音

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乐既然体现“天理”，就可以起到“平好恶”、节“人欲”而存“天理”、