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《礼记·乐记》人性论新诠--第1页
《礼记·乐记》人性论新诠
关于《乐记》的人性论的性质，历来已经有一种定说，即认
为其所持的是性可善可不善的人性说。而这一观点的主要依据是，
一方面将《乐记》归为公孙尼子的著述（关于《乐记》的作者问
题历来都争论不已，但自古以来似乎有一种相对来说占主导地位
的观点，即将《乐记》归于公孙尼子的名下），另一方面又依据王
充《论衡本性》中的一段话，即·宓子践、漆雕开、公孙尼子之“
徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶”，以此来判定《乐
记》人性论的性质。然而，我们通过对《乐记》原文中关于人性
论的论述作一仔细、深入的考察，却发现问题远没有如此简单。
《乐记》中关于人性论的内容虽然并不多，却颇为深刻、复杂。
下面，我们就拟从《乐记》的文本本身出发，对其人性论的性质
作一深入的考察。
一
《乐记》中关于性“”的论述并不多，我们先将其关于性“”的
论述的原文摘录如下，以作进一步的分析：
（1）人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至
知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天
理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物
也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
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（2）德者，性之端也；乐者，德之华也。
（3）夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物
而动，然后心术形焉。
（4）是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之
和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不
慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。
（5）方以类聚，物以群分，则性命不同矣。
（6）夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，
形于动静，人之道也。声音动静，性术之变尽于此矣。
（7）是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴
以缓；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。
上述七条关于性“”的论述，以（1）、（2）两条最为关键，而
（7）条所论之性“”与此两条内涵相同，都是在形而上的层面论
性“”，即天之性“”。（3）、（4）两条内涵相同，都是在形而下的层
面论性“”，即情气之性。（6）条中，性术“”与人情“”对言，亦似有
情气之性的意思，但其在《乐记》中仅一见，具体意思殊难确定。
（5）条中性“”、命“”连言，当属晚出，其在《易传》中频繁出现，
如乾“道变化，各正性命”（《易传彖传》·），昔“者圣人之作《易》
也，将以顺性命之理”（《易传说卦传》·）。《易传》中的性命“”概念
反映的是天命与人性的一贯关系，其性善论的倾向是很明显的。
而《乐记》中的性命“”概念主要似乎是就生之“谓性”的意义上说
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的。
正是基于如上原因，本文在下面将主要着重于对前四条的论
述。第（1）条的关键在人生而静，天之性也“”。这句话虽只有八
个字，却有丰富的内涵。其不仅提出了四个概念——人、天、性、
静，而且道出
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