西方文论1古代-近代.pptVIP

西方文论;课程参考书目;西方文论的历史分期;4、17—18世纪

17世纪：新古典主义，（法）布瓦洛《论诗艺》

18世纪：法国启蒙运动，伏尔泰、卢梭、狄德罗

18世纪后期—19世纪前期：古典美学，康德、席勒、黑格尔、歌德

5、19世纪

浪漫主义，华兹华斯《抒情歌谣集1800年版导言》，丹纳实证主义文论

象征主义，波德莱尔、瓦雷里

尼采《悲剧的诞生》

6、20世纪：批评的世纪

;第一讲古希腊的文艺理论;一﹑柏拉图的文艺思想;柏拉图简介;希腊三贤;“苏格拉底的对话”;;理式;;理式;;文学艺术是理式的摹仿的摹仿;三种床;;理想国的建设与文学艺术;“我们要不要监督他们，强迫他们在诗篇里培植良好品格的形象，否则我们宁可不要有什么诗篇？我们要不要同样地监督其他的艺人，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神？哪个艺人不肯服从，就不让他在我们中间存在下去，否则我们的护卫者从小就接触罪恶的形象，耳濡目染，有如牛羊卧毒草中嘴嚼反刍，近墨者黑，不知不觉间心灵上便铸成大错了。因此我们必须寻找一些艺人巨匠，用其大才美德，开辟一条道路，使我们的年轻人由此而进，如入健康之乡；眼睛所看到的，耳朵所听到的，艺术作品，随处都是；使他们如坐春风如沾化雨，潜移默化，不知不觉之间受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。”《理想国》;摹仿的艺术的三条罪状21;奠定了西方文论中

哲学与文学的二元对立;德里达对哲学与文学二元对立的解构;;旧历史主义;新历史主义：

对历史与文学二元对立的消解;文本的历史性

;历史的文本性

;历史的文本性

;历史的文本性

;二、亚里士多德的诗学;;《诗学》;一、悲剧的定义及其功用;柏拉图：“爱情和愤怒，以及心灵的其他各种欲望和苦乐，…诗歌在模仿这些情感时对我们所起的作用也是这样的。在我们应当让这些情感干枯而死时诗歌却给它们浇水施肥。在我们应当统治它们，以便我们可以生活得更美好更幸福而不是更坏更可悲时，诗歌却让它们确立起了对我们的统治。”《理想国》

;亚氏：卡塔西??Katharsis——净化，“净洗”、“宣泄”、“洗涤”。

亚里士多德：“像哀怜和恐惧或是狂热之类情绪虽然只在一部分人心里是很强烈的，一般人多少有一些。有些人受宗教狂热支配时，一听到宗教的乐调，就卷入迷狂状态，随后就安静下来，仿佛受到了一种治疗和净化。这种情形当然也适用于受哀怜恐惧以及其他类似情绪影响的人。…受到净化，因而心里感到一种轻松舒畅的快感…”;二、悲剧的情节与真实;“有机统一说”;可然律和必然性、可信性;第二讲中世纪到文艺复兴时期文论;《忏悔录》、《论三位一体》

全能的主、上帝“充塞一切”，“至高、至美、至能、无所不能；至仁、至义、至隐、无往而不在”《忏悔录》

“我的天主，假如你不在我身，我便不存在，绝对不存在。”

美根源于上帝，同时也为上帝所规约和塑造。;托马斯·阿奎那;二、文艺复兴的人文主义与个人主义;基督教义：“肉体之欲在于一切感官享受，谁服从肉欲，便远离你（指天主）而自趋灭亡。”

薄伽丘：“这般人多么愚蠢——尤其是有些人还以为自己的力量比人类的七情六欲还大，只要他们搬出一套荒唐的谬论来，就可以强迫别人违反了自己的本性，按照他所定的为人之道来做人。”“爱情的力量最不受约束和阻挡。”

拉伯雷：“做你想做的事。”《巨人传》

81;三、但丁的文艺思想;1、诗的“四义”说82

“我这部作品的意义不是简单的，反之，可以说是多义的，就是说，含有多种意义。第一种意义是照文字上的意义；第二种意义是照文字所表示的事物的意义。第一种可以称为字义的意义，第二种可以称为讽喻的或神秘的意义。”《致斯加拉亲王书》

为艺术的合法性地位进行辩护;82‘以色列出了埃及，雅各家离开说异语之民，那时犹太是主的圣所，以色列是他的领土。’

如果只看字义，这句诗对我们说的是在摩西时代以色列的儿女离开埃及；如果看它的讽喻意义，它说的是基督为我们赎罪；如果看它的道德意义，它说的是灵魂从罪恶的哀伤悲惨中转入蒙恩的状态；如果看它的神秘意义，它说的是神圣的灵魂摆脱尘躯的奴役而享得永光的自由。这些神秘的意义虽则有种种名称，但这一切一般可以称作讽喻的，因为它们和字面的或历史的意义有所不同。……”;《神曲》的主题“仅就字面来说，不外是‘灵魂在死后的情况’，……但是，若从讽喻方面来了解这作品，它的主题便是‘人，由他自由意志之选择，照其功或过，应得到正义的赏或罚。’”

文学是对人的自由意志的讽喻性显现。

83-2;2、诗与俗语

《论俗语》（1304—1305）：西方论述近代语言亦即民族语言的第一部完整的专著。

A对自己的写作实践辩护；

B解决运用近代语言写诗所引起的问题；

C分析各地方近代语言的优点和缺