《鱼我所欲也》ppt课件(实用).pptVIP

提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”）课文分析第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。第二层（从“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）正面阐明为什么要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。01分析第一部分02第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。第四层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？01翻译：02优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（而接受它）吗？03疏通文句：疏通文句：乡为（）身死而不受，…………今为所识穷乏者得我而为()之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同“向”，原先，从前WèiWéi通“德”，动词，感激本性为：Wèi，介词，为了Wéi，动，做，这里指接受得：乡：本心：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。01翻译：02先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却）为了宫室的华美接受了；先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了熟识的穷人感激我而接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这叫做丧失了他的本性。03第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。第二部分（从“一箪食”至结尾）举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。分析第二部分第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。01第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。02课文中哪句话可以概括全篇的大意？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。0102作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。理论论证：苏武把气节看的比生命还重屈原宁死不与统治者同流合污不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者所恶有甚于死者正面反面舍生取义所欲莫甚于生所恶莫甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者人皆有贤者能勿丧为义可以舍生结构提纲论点（设喻）鱼——熊掌舍生取义论证（正面）所欲甚于生所恶甚于死（假设·反面）莫甚于生者莫甚于死者结论所欲甚于生所恶甚于死义高于生生高于义 舍生取义义是本心引申一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？1守义不辱存有本心2见利忘义失去本心30