2025版高考历史一轮复习课后限时集训23百家争鸣和汉代儒学含解析人民版.docVIP

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课后限时集训(二十三)百家争鸣和汉代儒学

(时间：40分钟分值：85分)

一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)

1．(2024·江苏镇江一模)春秋时代，社会群体可分为公子、卿大夫、士三层；到战国时期，大夫或士大夫越来越成为官僚、贵族和出名望的学问分子的统称。这种变更说明()

A．等级制度渐渐消逝 B．社会结构发生变更

C．儒学思想产生影响 D．官僚政治已经确立

B[战国时期等级制度仍旧存在，并未渐渐消逝，故A项错误；战国时期，经济、政治、文化领域发生巨变，社会结构发生变更，故“大夫或士大夫”称谓含义发生变更，故B项正确；“大夫或士大夫”称谓变更与儒学思想没有干脆联系，故C项错误；材料无法体现当时官僚政治已经确立，故D项错误。]

2．(2024·河南联考)春秋战国时期有位思想家认为：“‘恶’是自然，而‘善’”却是人为的，只有用‘礼义’对人性加以节制、改造，才能把人导入善。”材料中的这位思想家可能是()

A．孟子 B．墨子

C．韩非 D．荀子

D[依据材料中“‘恶’是自然……只有用‘礼义’对人性加以节制、改造”并结合所学学问可知，这反映了荀子的“性本恶”思想，故D项正确。孟子主见仁政，墨子主见兼爱、非攻，韩非子主见改革和法治，解除A、B、C三项。]

3．孟子认为“天子不能以天下与人”，而这一权利属于天，否定了由天子个人的意志确定帝位传承方式的观点。并认为“天视自我民视，天听自我民听”。由此可见，孟子主见()

A．君权神授 B．以民为本

C．天命有常 D．天人感应

B[依据所学学问可知，“天视自我民视，天听自我民听”的意思是“天的视听通过人民的视听来体现”，由此可见，孟子主见以民为本；B项表述符合题意，正确。]

4．论述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中说：“庶人安政，然后君子安位。……君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。”这反映出荀子()

A．成为儒法思想的集大成者

B．从民本角度论述尊君思想

C．认为君民关系本质上相通

D．对君主专制反民本的批判

C[依据“君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也”得出君与民的关系犹如舟与水的关系，认为君民关系本质上相通，故C项正确；荀子是儒家思想的代表人物，不是儒法思想的集大成者，故A项错误；此时君主专制还没有建立，故B、D两项错误。]

5．战国时期，针对当时的社会动荡，某学派提出：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。”该思想属于()

A．儒家 B．墨家

C．道家 D．法家

B[材料“若大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也”体现了墨家“兼爱”“非攻”的思想主见，故选B项。A、C、D三项的思想主见均与材料信息不符，故解除。]

6．道家思想中其实始终有“背反”式憧憬——其欲将社会各种制度全部推倒的冲动，只表明它对现实社会深怀无望而并不意味着真的就希望人类社会横遭毁灭。这反映了道家()

A．对国家统一安定的剧烈渴望

B．对“无为而治”政治的憧憬

C．对人类社会发展的悲观看法

D．对“小国寡民”社会的追求

A[由材料可知，知道家推倒一切旧制度的真实目的是建立新制度，所以无论其主见的“无为而治”的政治，还是“小国寡民”的社会，都只是手段和措施，其根本目的在于结束春秋战国的战乱局面，重建社会秩序，故A项正确；B、D两项错误；C项与材料主旨不符，故解除。]

7．中国闻名哲学史家詹剑峰曾说：“凡物莫能使之然，亦莫能使之不然。”与他这一相识较为接近的观点是()

A．万物一齐 B．仁者爱人

C．道法自然 D．严刑峻法

C[由材料信息可知，材料观点认为，自然界外物发展变更并不因为人的活动而变更，即材料强调要顺应自然，故选C项；“万物一齐”的意思是世上的万物是一样的，不符合顺应自然的意思，解除A项；材料未涉及儒家、法家思想，解除B、D两项。]

8．孔子援引古代权威周文王和周公来支持自己的学说；道家为了能赛过儒家，请出伏羲、神农等；法家却主见“美当今”，反对“法先王”。这主要表明()

A．儒、道两家提倡兼容并包原则

B．法家因注意改革而受民众欢迎

C．法家更具锐意改革的进取精神

D．儒、道与法家的服务对象不同

C[由材料可知，孔子和道家为提升自己的地位，纷纷从历史中寻求支持，法家则重视当今时代的改革，反对学习先代，体现出法家锐意改革的进取精神，C项符合题意；材料不能体现“兼容并包”，A项不正确；材料没有体现民众的看法，B项不正确；三者均是为统治者服务的，D项不正确。]

9．战国时期，“天下”一词成为流