第22课《大道之行也》课件2024-2025学年统编版语文八年级下册.pptxVIP

第22课：《礼记》二则——《大道之行也》

导入新课同学们，我们都向往美好的生活，那在古人眼中，理想社会是什么样的呢？是陶渊明笔下“黄发垂髫，并怡然自乐”的桃花源，还是别处？今天，让我们跟随《大道之行也》，走进两千多年前的儒家理想蓝图，探寻古人对大同社会的向往与描绘。

学习目标1、积累文言词汇，理解文章内容。2、学习古人敢于大胆追求理想的精神和智慧，树立远大的理想，做一个真正的社会人。

创作背景《大道之行也》出自《礼记》，创作于战国末年至秦汉之际。当时社会动荡，战乱频繁，礼崩乐坏，百姓生活困苦。儒家学者为构建理想社会秩序，总结三代圣王治世理念，借此文阐述“大同”理想，表达对太平盛世的向往。

作品简介《大道之行也》是《礼记·礼运》中的经典篇章。它以简洁文字描绘出“大同”社会的理想范式，主张“天下为公”，人人讲求信用、互助互爱，社会安定和谐，老有所养，幼有所长。此篇集中体现儒家的社会理想与政治追求。

字词读音选贤与能（）幼有所长（）矜（）男有分（）恶（）睦（）jǔｚｈǎｎｇguānｆèｎwùmù

成语解释大道：天下为公：选贤与能：讲信修睦：古代指政治上的最高理想。天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人。与，同“举”。讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。

有节奏朗读课文大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜/、寡/、孤/、独/、废疾者/皆/有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓大同。

文章品析（一）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人有终老的保障，壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能够得到供养，男子有职分，女子有归宿。古代指政治上的最高理想。培养。老而无妻的人。幼而无子的人。老而无子的人。职份，指职业、职守。女子出嫁。老而无夫的人。

文章品析（二）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。译文：财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起，（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。憎恶。因此，所以。指造反。兴起。泛指大门。用门闩插门。指理想社会。

细读课文，给课文划分层次第一层（第一句话）：对“大同”社会的纲领性说明。第二层（第二至三句话）：“大同”社会的基本特征。第三层（第四句话）：全文的总结语。

字词积累古今异义3、货恶其弃于地也。古义：指财物。今义：指货物或商品。4、盗窃乱贼而不作。古义：害人。今义：小偷。

字词积累古今异义1、大道之行也。古义：指古代政治上的最高理想。今义：指宽阔的道路。2、是谓大同。古义：代词，“这”。今义：表判断或与“非”相对。

字词积累通假字1、选贤与能“与”同“举”，推举2、矜、寡、孤、独、废疾者“矜”同“鳏”，老而无妻。

文言句式1.倒装句货恶其弃于地也，不必藏于己。（“藏于己”，介宾短语后置。）2.判断句天下为公。（“为”表判断。）

一词多义为：天下为公：是。不必为己：为了。分：舟首尾长约八分有奇（《核舟记》）：长度单位。男有分：职分，指职业、职守。修：讲信修睦：培养。盖简桃核修狭者为之：长。

词类活用（1）选贤与能。形容词用作名词，品德高尚的人。（2）不独子其子。名词的意动用法，以……为子。（3）幼有所长。形容词作名词，孩子。

整体感知1、“大道之行也”中“大道”指什么？“大道”指古代政治上的最高理想，代表一种治理社会的最高准则，包含了天下为公、选贤与能、讲信修睦等理念。

整体感知2、