大道之行也赖文莲改.pptVIP

大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？logo相同点：人人平等、社会安定、团结和睦、民风淳朴“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的理念构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所养”。孔子“大同”说有什么现实意义？尽管这个社会理想在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。拓展和延伸：我们的城市、我们的生活有“大同”的踪影吗？我们的社会与“大同”相比，有什么差距？大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？主旨：本文通过对儒家理想中的“大同”社会的基本特征的阐述，对人类社会的美好构想，表达了作者对这个理想社会的向往，也表达了我国古代劳动人民对美好生活的向往。01天下为公02老有所终03矜（鳏）寡孤独来自本课的成语：默写1.全文纲领性句子是：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦2.阐述大同社会的基本特征句是：①（人人都能受到全社会的关爱）故人不独亲其亲，不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长矜、寡、孤、独废疾者皆有所养②（人人都能安居乐业）男有分，女有归③（货尽其用，人尽其力）货恶其弃于地也，必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。全文总结性句子是：01020304是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。出自本文的两个成语是：鳏寡孤独夜不闭户天下为公老子老子小国寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。一个国家，疆域不要太大，人口要少，这样子的话那些打战啊、徭役啊、祭祀啊等用的大鼎、大锅就用不上了。老百姓就会重视自己的生命，而不会背井离乡，迁徒远方。那些车、船等便利的交通工具，也就没人去乘它了，武器装备，也就派不上用场了。让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意，时不时还可以看到邻国的老百姓，听到他们鸡犬的叫声，而彼此到死也不互通往来。大道之行也《礼记》简介:《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。因为孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世。壹贰写作背景四书：《论语》《大学》《孟子》《中庸》1五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称：诗、书、礼、易、春秋）2知识拓展检查预习：给下列划线字注音选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）闩jǔmùguānfènwùshuān课文欣赏：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同．大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。施行天下是人们所共有的。选举品德高尚的人、能干的人（给大家办事）（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）与(jǔ)，通“举”，选举用在主谓之间，取消句子独立性在大道施行的时候