古代军事思想的精华.docx

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战争是一种社会历史现象。有义战与非义战之分。我国历史上抵御外侮、反抗压迫的许多气势恢弘的战争和战役，表现了历史的智慧。即使是非义战，也留下不少值得后人记取的教训。从中国古代历史中可以看到比较成熟、完善的军事思想体系，而这是非常值得我们认真加以学习和研究的。

人们一般都认为，中国古代军事思想产生于春秋战国时代，《孙子兵法》为其代表。这并不符合历史事实。《孙子兵法》虽说是中国古代成熟的兵书，又被历代兵家奉为圣典，但它反映的却不是最早的军事思想。

《周易》是现存的第一部反映古代军事思想的著作。

军事思想来源于战争实践，商末周初，朝代更替，战争频仍，《周易》对军事活动也有总结。大致说来，《周易》的军事思想首先是主张和平相处，恃强凌弱是可耻的。《兑》卦初九爻辞：和兑，吉。兑就是悦，国与国和谐共悦，就是件吉利的事。《兑》卦九二爻辞：孚兑。吉，悔亡。孚通俘，意思是说以俘虏他人为悦，暂时吉利，终归是要倒霉的。《兑》卦六三爻辞：来兑，凶，某国恃其强大，威胁他国，强迫其服从自己的意志，是件凶事。从一些特定战争场合的描述上看，《周易》作者有浓烈的反战情绪。《离》九三爻辞：突如，其来如，焚如，死如，弃如。这似乎是一场突然的袭击，造成被袭一方的大灾难。作者表述的是一种非战主义思想，追求的是庶政为和，万国咸宁的太平盛世，这与西周统治者反复宣扬的保民而已、仁民爱物的政治理念比较契合。

不过，《周易》虽然主张用和平方式解决国家之间的争端，但并不反对师出有名的正义战争。《谦》上六爻辞：鸣谦，利用行师，征邑国。战前赢得道义上的主动是争取战争胜利的关键。《蒙》卦上九爻辞：不利为寇，利御寇。主动去侵略别国会对本国造成不利之局面，而进行自卫性的防御作战则是有利的。慎战的思想在《周易》中得到反复的强调，战前要重视运筹计划，不可盲目用兵。《豫》卦卦：豫，利建侯，行师。军事活动及国之大事，应事先详细考虑，周密计划。一旦出兵，军队的纪律和作风就是决定战事胜负的重要因素。《师》卦初六爻辞：师出以律，否藏，凶。无纪律约束的军队是不可能打胜仗的。作战的指导思想，《周易》中也有体现。其一，进攻要大胆果断。《晋》卦九四爻辞：晋如鼠，贞厉。畏首畏尾，必致失败。其二，抢占关键要塞，一举消灭敌人有生力量。《同人》卦九三爻辞：伏戎于莽，升高其陵，三岁不兴。有时，毕其功于一役，即可使敌国遭到毁灭性的失败，多年不得恢复。

我们若是把《周易》的军事思想比做是有价值的玑璞的话，那么，《孙子兵法》就是十分珍贵的珠玉。这部被称为东方兵学鼻祖的经典性军事著作，对以后的战争实践和军事思想，都起着指导性的作用。《孙子兵法》内容之博大，论述之精深，后世无出其右者。

《孙子兵法》是春秋末期吴国名将孙武所著，全书共十三篇，各有主题，构成一个完整的思想体系。

孙子始终对战争抱着十分慎重的态度，他的慎战思想，几乎渗透了其《兵法》的所有篇章。兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。(《孙子兵法·计篇》)战争关系到国家的存亡，人民的生死，是不能不认真对待的。孙子慎战，但不是畏战，他认为战争的目的是争利，是否符合国家利益应作为国家选择战争与和平的准绳。夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰‘费留‘(白费力气)。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。(《孙子兵法·火攻篇》)任何战争，无论其采取何种形式，运用何种策略，归根结底，总是同一定的政治和经济利益紧密相连的，所以说，利益是战争目的性在最广泛、最一般意义上的表现。

与此相联系，孙子将决定战争胜负的因素概括为五个方面：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法(《孙子兵法·计篇》)。其中道是最重要的。道者，令民与上同意者也，即取得人民的拥护。其次才是天、地、将、法等条件。必须根据交战双方的这五个条件进行比较研究，有胜利的把握，才可出兵。天有阴阳、寒暑、时制之别；地有高下、远近、广狭、死生之分；将领的素质有智、信、仁、勇、严的差异；法有曲制(即军事编制)、官道(即军官职责)、主用(即后勤补给)的不同。这些概括，奠定了战略分析的基本思路。

《孙子兵法》在作战指导上追求的最高理想是不战而屈人之兵，即通过威慑，达到自保而全胜的战略目的。凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之。……是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可