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2025年广东金太阳高三语文2月开学联考试卷
试卷满分150分,考试时间150分钟2025.2
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
宗教问题是中西文化的显著分水岭。中国古代社会与希腊罗马古代社会起初差异不大。然西洋后续文化
以基督教为核心推进,中国则以非宗教性的周孔教化为核心。这致使双方社会构造演变截然不同。周孔
教化“极高明而道中庸”,于宗法社会生活渐进变革,以礼文润色提升其内涵,中国由此逐渐转向伦理本
位,家族家庭生活得以长久维系。而西洋受基督教影响走向大团体生活,家庭地位渐趋式微,家族渐呈
分裂态势。
西方人在宗教方面有独特表现,“教会”这一庞大组织成为集团生活的良好起始。其宗教信仰蕴含对外
抗争与对内团结的精神,教义常具革命性,例如耶稣宣称“贫穷的人有福了”“天国是他们的”,从而引
发对现实社会的批判与抗争意识。教会设有诸多教规,从日常生活起居到信仰祈愿等各方面规范教徒,
使之形成集体。教徒不仅信奉宗教,更将自身隶属于教会,为教会服务并履行教徒义务,此乃西方社会
集团生活的开端。
反观中国,周孔教化并非宗教范畴,其特性在于重视人伦日用,顺应人情,着重于现实生活里培育道德
理性。孔子之教重在启发人内心的自觉,以“仁”为核心观念,诸如“仁者爱人”“已所不欲,勿施于
人”等教诲,皆围绕人际相处之道展开,着眼点聚焦于人自身而非外在神秘力量。其所称的礼,亦非宗
教仪式,而是依据人情义理制定的生活规范,目的是使人情达至“和”的境界。正如《论语》所记“礼
之用,和为贵”,此礼贯穿于日常洒扫应对、冠婚丧祭等事务之中,维持社会秩序依靠的是情理感召与道
德自觉,而非宗教信仰与戒律的强制约束。
由此,中国社会构建起以家族伦理为核心的格局。家族成为社会生活的基本单元与核心枢纽,伦理关系
由近及远、由亲及疏在社会中层层延展。在家族内部,父子、兄弟、夫妇等关系均有各自的道德准则与
相处规范,“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫义妇顺”等信条,搭建起家族生活秩序与亲情网络。家族不
仅是生活共同体,还承载着经济、教育、宗教(如祭祀祖先等具有类宗教意义事务)等多元功能。个人生于
家族、长于家族,其生命意义、价值观念与行为准则皆深受家族伦理的深刻塑造,家族荣辱兴衰与个人
紧密相连,个人行为自觉以家族利益与声誉考量为依归。家族伦理向外拓展延伸,影响到邻里乡党、社
会交往乃至国家治理。在社会层面,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的观念深入人心,人际
交往注重情谊与信义;于国家治理而言,统治者常以“仁政”为理想,视百姓为子民,以“亲亲而仁民,
仁民而爱物”为施政理念根基,治理模式类似家族管理的扩大化,伦理道德成为社会凝聚与秩序维系的
核心纽带,致使中国社会走上与西方全然不同的伦理本位路径,宗教难以成为统摄生活与塑造文化的核
心力量。
-摘编自(梁漱溟《中国文化要义》)
材料二:
梁漱溟提出家族制度是中国文化的关键特质。中国有“国之本在家”及“积家而成国”的传统说法,在
法制层面亦明确认可家为组织单位,故而中国被视作宗法社会。家庭在中国人生活里占据极为重要的地
位,与西洋人相比尤为突出。
梁漱溟对冯友兰的普遍主义进步论观点持有异议。他秉持文化多元论,强调家的特殊重要性是中国文化
独特个性的一种呈现,并非单纯是生产家庭化的产物,亦非生产家庭化社会的常规范例。他引用雷海宗
等人的观点指出,就连反家族的佛教传入中国后,也演变成一种维系家庭的宗教形式。严复翻译甄克斯
《社会通诠》后相信其学说,试图从图腾社会、宗法社会、军国社会三个阶段探寻中国社会的定位;近
1
期马克思主义者又企图将中国社会置于封建社会、资本主义社会之间,这些都是对人类社会进化陷入“单
线进化论”错误认知的体现,即陷入一种“阶梯观”的误区。
在梁漱溟看来,晚近人类学和民族学的研究成果已否定了此类假说。生物界各类物种在进化历程中如同
树木枝干般横向衍生,并非处于一条直线式的各个阶段。纵观人类各族,文化形态丰富多样且深浅高低
有别,切不可错误地将文化流派视作进化阶梯,文化的演进是多元性的,并非单线式发展,在中国文化
与西方文化体系中,家庭的意义也存在明显差异。
中国人的家不仅是
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