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第二部分神话和古典时期

第六章父权制和母权制

父亲，在成为父亲时，也成为了自己的儿子。

赫拉克利特

这是最美妙的法律：遵循父亲

埃斯库罗斯

没有父亲的人必定会编造一个父亲。

尼采

有关父亲是否一直就是人类社会的统治者的争论已经进行了一个半世纪了，很多人坚持

认为在统治西方世界历史的男性统治出现之前的史前时代，一直是由女性统治的。

这是一个不偏不倚的话题。最初的人类社会必定是一个女性统治的社会这一概念通常是

与提出这个观念的某些作者强烈的理想主义联系在一起的。J.J.巴霍芬（Bachofen,1861）打

算对法律的历史依据达成一个新的认识；H.L.摩尔根（Morgan,《易洛魁联盟》，1851；《人

类家族的血亲》，1871；《古代社会》，1877）是为了捍卫土著居民的权利而最早发言的人之

一；弗里德里克·恩格斯和马克思一起为了工人阶级的解放而奋斗；E.诺伊曼(Neumann,

1956)从分析心理学的观点出发，重新诠释了史前时代；M.金布塔斯（Gimbutas,1989）致

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力于对欧洲文化中女性母体的重新评价，并对此做了大量的研究。所有这些学者都为超出

自己专业领域的兴趣所激励，他们都坚定地反对父系统治文化中那种典型的攻击性。

除了引出从事这一研究的学者所提出的强有力的观点之外，该话题还唤起了读者的强烈

感情。关于人类社会的起源是否更应感激苏美尔人或阿卡得人的讨论并不能触发人们任何特

别的回忆，也根本不可能激起我们最强烈的感情。但我们每个人都可以把我们对男性统治和

女性统治的抽象印象和对真正的男人和女人的真实记忆联系起来。将这两者联系起来的记忆

确实深深地埋在我们的头脑中，我们没有能力凭自己的意识或意志来唤起它们，这也就是说，

它们对我们判断力的影响更普遍。我们在这里讨论的话题甚至能引起那些对此一无所知的人

的激情：我们对祖辈的兴趣是情绪化的，不是理智的。

对女性统治的假设并不一定就是女权主义的观点，而且妇女是站在两者的立场上的。

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M.金布塔斯和C.Meier-Seethaler提到了由母系统治的古代社会，而SimonedeBeauvior，

E.Badinter4和许多像IdaMagli5和GiudittaLoRusso6这样的意大利人类学家则坚持认为这

样的文化并不存在。

这么多研究者坚持认为人类社会起源于母系统治，那么这种热情的来源是什么呢？任何

客观的迹象可能清楚地支持这种结论，但除开这些事实的考虑之外，人们强烈地捍卫该论题

也可能是出于心理的原因。我们无意识地把自己的经历和观点看作是世界的中心，因此认为

穿越时空的历史和社会是更高层次或更典型的个人经历。因为即使是最强壮的人最初也是躺

在母亲的怀抱中，人们有意将与文明相似的东西当作一个整体来描绘。

而另一方面，是哪些根本的追忆引导着那些认为人类文明，自发源以来，一直是父系统

治的人的思想呢？这个问题的答案更加复杂，而且也可看作是一种迹象，表明对以父亲和母

亲为中心的心理考虑——就像他们之间的身体关系一样——是完全不对称的。那些坚持认为

人类社会的最初形式是父系统治的人陈述论点时很少怀着强烈的感情，或者说表现任何思想