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课后限时集训(二十五)宋明理学及明清之际活跃的儒家思想
(建议用时:45分钟)
一、选择题
1.魏晋时期,自然与名教之间的冲突愈加明显,道教学者葛洪认为:“道者,万殊之源也。儒者,大淳之流也。三皇以往,道治也。帝王以来,儒教也。何独重仲尼而轻老氏乎?”对此理解正确的是()
A.尊道贵儒质疑儒学的独尊地位
B.道儒并重成为当时的思想主流
C.道本儒末改造传统的道教思想
D.援儒入道实现多元思想的融合
A[从材料“何独重仲尼而轻老氏乎”可知,葛洪认为道教与儒家思想都是对统治有用的思想,不能独尊儒学,故A项正确;从材料“自然与名教之间的冲突愈加明显”,可知魏晋时期儒学的正统地位受到质疑,但儒道并重是葛洪的思想,不代表儒道并重成为当时的思想主流,故B项错误;从材料“道者,万殊之源也。儒者,大淳之流也。三皇以往,道治也。帝王以来,儒教也”,可知没有体现道本儒末改造传统道教的思想,故C项错误;材料仅体现了儒学和道学都是有重要作用的思想,没有体现二者要进行多元融合,故D项错误。]
2.(2024·蚌埠模拟)在“穷理”方法上,程颢“主静”,强调“正心诚意”;程颐“主敬”,强调“格物致知”。两人在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。这说明两位思想家()
A.在对“理”的看法上观点迥异
B.把“理”作为哲学的最高范畴
C.具有典型的主观唯心主义特征
D.对外部相识方法上大体一样
B[依据材料“两人在学术上所提出的最重要的命题是‘万物皆只是一个天理’”得出在对“理”的看法上,两位思想家观点一样,都把“理”作为哲学的最高范畴,故A项错误,B项正确;二程的思想属于客观唯心主义,故C项错误;依据材料“在‘穷理’方法上,程颢‘主静’,强调‘正心诚意’;程颐‘主敬’,强调‘格物致知’”得出对外部相识方法不同,故D项错误。]
3.(2024·天津高考)朱熹在《四书章句集注》中说:“盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其轻重如此。”这一说法()
A.强调了君主至尊的观念
B.体现了儒家传统的民本思想
C.呼应了“存天理,灭人欲”的主见
D.推动了儒家思想的新发展
B[题干中,“盖国以民为本,社稷亦为民而立”“君之尊又系于二者之存亡”,事实上阐述了“民唯邦本”,故B项正确。A项不能阐释“君之尊又系于二者之存亡”,故错误;题干未提及压制人性合乎天理,C项错误;朱熹的言论事实上是阐释孟子“民为贵,社稷次之,君为轻”,非新发展,D项错误。]
4.(2024·哈尔滨六中月考)朱熹认为:“洒扫应对进退之节,爱亲敬长隆师亲友之道,皆所以为修身齐家治国平天下之本。”王阳明则强调:愚夫愚妇只要在“事上磨练”,同样可以成为圣人。这表明()
A.儒学家提倡“经世致用”
B.儒学呈现出世俗化特点
C.伦理道德是儒学的主要内容
D.成圣是理学的终极目标
B[朱熹认为日常行为是修身齐家治国平天下之本,王阳明认为日常行为是成为圣人的阶梯,这说明二者都注意人们的日常行为,儒学呈现出世俗化特点,故B项正确;A项是对材料的过度解读,C、D两项在材料中没有体现,均解除。]
5.宋明理学普遍提倡“存理去欲”的修养论,“格物致知”的相识论,“成贤成圣”的境界论,“修齐治平”的功名论。其根本动身点是()
A.修身养性,提高个人修养
B.规范秩序,实现社会和谐
C.培育经世致用的人才
D.树立理学的统治地位
B[依据材料中“存理去欲”“格物致知”“成贤成圣”“修齐治平”等信息并结合所学学问可知,理学家的根本动身点是规范秩序,实现社会和谐,为封建统治服务,故B项正确。]
6.(2024·湖南六校联考)在修养理论上,王阳明继承了陆九渊的“独创本心”思想,以“本心”相识“圣贤之心”,反对用先验观念强制管辖心灵。王阳明的这一主见()
A.体现出肯定的同等与叛逆萌芽
B.有效提升了一般大众的个人修养
C.解放了宋明理学对人们的束缚
D.被明清三大思想家所继承和发扬
A[王阳明主见“以‘本心’相识‘圣贤之心’”,体现了肯定的同等思想,“反对用先验观念强制管辖心灵”体现了肯定程度的叛逆思想,故A项正确;在中国专制制度之下,王阳明在修养理论上的观点不行能做到普遍认同,故B项错误;在封建社会后期,理学占据了思想界的统治地位,故C项错误;明清三大思想家是对整个中国传统儒家思想的继承与发扬,故D项错误。]
7.(2024·石家庄模考)晚明时期,一批颇具影响力的民间社团在江南地区竞相兴起,成为反映当时社会变迁的重要因素。由表中信息可知当时()
晚明时期社会简表
名称
地点
描述
讲学会
无锡
东林书院组织学者面对大众,讲求实学
匡社
衡州
王夫之与友人立志匡时救世
复社
吴江
张溥、黄宗羲
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