民族文学研究论文：神话史观的叙事呈现——论“格萨尔”系列小说 .pdf

民族文学研究论文：神话史观的叙事呈现一一论“格萨尔”系列小说

摘要：在以阿来《格萨尔王》等为代表的“格萨尔〃系列小说中，

神话史观得到了小说事的细致呈现。这里的神话史观，指作家所秉

持的一种以神话作为历史主体的意识内容。它突破了中国传统的神话

历史化观念，彰显出神话的历史存在位置,把历史当作神话的修饰物，

另外，这种观念也突出了神话之于历史所具有的强大精神要素，强调

神话在人类历史认知中的核心作用，这一观念的最终指向，是提炼神

话事中内蕴的人类的精神内容，突出神话对于人类精神世界的重要

构造作用。对于藏族作家来说，以格萨尔王信仰为中心的藏地神话历

史，是他们在创作中首先需要进行事辨析的对象。藏地神话历史不

仅构成了作家神话史观形成的重要背景，而且成为作家精神原乡的目

的地，成为他们返归纯粹精神世界并与现代性冲击相对抗的重要凭借。

作家们神话史观的最终指向，是以神话想象的方式完成藏地共同体的

理想建构。在当下的时代语境中，藏族作家的事选择，既是对一种

与传统历史观念相区别的神话史观的生动呈现，也成为神话资源现代

转化的新的实践方式。

关键：神话史观；“格萨尔”系列小说；神话事；藏地共同体

一、引言

小说作为一种虚构性艺术，其本身即含有对历史某种程度的改造，

这无疑符合后现代历史观念中将历史事视作一种“以事性散文话

语为形式的言辞结构〃的界定。文学创作与历史事之间有着天然的

联系，而在诸多历史观念之中，“神话史观似乎并未取得相应的关注

度，也未获得与其丰厚内涵相对应的事位置。究其原因，一方面是

因为中国的神话历史化传统使神话一直居于“故事”的层次，从而使以

神话为中心的一种历史视角难以成立；另一方面，则是因为小说家对

神话的处理多从猎奇的角度出发，使其构成笔下传奇故事或现代性立

论的支撑材料，神话由此变成了材料”，脱离了其产生的文化背景,

从而遭受了被肢解的命运。

与中国当代作家对神话的处理不同，西方世界的小说创作与神话

始终有着密切的关系，作家们也往往采用一种神话模式进行写作。这

种写作源起于《荷马史诗》，在西方浓厚的宗教文化氛围中，神话在

小说的神话事中获得了新的表现空间。从古希腊第一位个人作家赫

西俄德的《工作与时日》，到20世纪作家们借助神话模式进行被称

为“神话主义”的写作，如詹姆斯•乔伊斯的《尤利西斯》《芬尼根的苏

醒》、托马斯•曼的《魔山》《约瑟及其弟兄们》，以及弗兰茨•卡夫

卡的《审判》《城堡》等等，传统的神话被置换为一副副现代面孔,

神话英雄们的漫游成为现代西方人“在空间范畴永无休止地再现和复

制（形同一体者），特别是在时间范畴永无休止地再现和复制（主人

公周而复始地生、死、复生或以新的形体呈现）这实质上是借用

神话的外在形式，试图表达人类在现代社会中的遭际与精神状况，从

而进一步延伸了神话的内涵。显然，在西方历史与文学相关联的视阈

下，神话史观似已达成一种共识。但相较于西方世界“神话史观”的系

统性，中国作家神话史观确立则经过了神话历史化等传统观念的诸多

阻隔。神话史观突破了神话历史化观念，突出了神话的历史存在位置,

把历史当作神话的修饰物，另外，这种观念也突出了神话之于历史所

具有的强大精神要素，强调神话在人类历史认知中的核心作用。神话

史观是历史认知主体的一种历史观感，也是其体悟历史与现实关系的

方式，乃至将民族历史与个体的心灵世界相串联的一种认知能力。在

中国当代小说创作中，那些以活态史诗为创作基底的作品，在更大层

面切近了神话史观的核心内涵，同时增加了小说神话事的丰富性,

是当代文学最具代表性的神话事创作。

广西壮族的布洛陀神话，伽族的司岗里神话，蒙古族的江格尔神

话，新疆柯尔克孜族的玛纳斯神话等等，这些神话均以史诗的形态存

在，并成为少数族群共同的信仰与心理依托。其中，在西藏、青海、

甘肃、四川、云南、内蒙古、新疆等地广泛传播的格萨尔神话及其史

诗更具代表性。这是因为格萨尔不仅是唯一仍在当下传播的活态史

诗，而且同时构成了当代小说创作的重要神话原型。以阿来《格萨尔

王》、次仁罗布《神授》、梅卓《神授•魔岭记》、万玛才旦《寻找

阿卡图巴》等为代表的“格萨尔〃系列小说，贯穿了藏民族的文化记忆,

成为藏族作家群体所秉持的神话史观的事证明。然而，与西方作家

的