2023年哲学作业课件.doc

西方哲学思想源头的追溯

西方哲学思想的源头来自于古希腊哲学思想。每个时期都具有代表性的哲学家以及哲学流派。如泰勒斯、阿那克西曼德、毕达哥拉斯、苏格拉底、赫拉克歌德、的柏拉图、阿波罗尼、巴洛尼德、奥古斯丁，康德亚里斯多德等人。哲学的起源和发展是人对自然界事物的思考，这也是为什么初期的希腊哲学是自然主义的哲学的一个因素。古希腊的哲学思想影响着西方人，古希腊哲学思想推动了西方科技的发展。西方哲学对人和人的神圣性的探讨是西方哲学的重要内容，而这种形而上学性的思维方式成为西方哲学的源头。

从古希腊以来，亚里士多德便将柏拉图的理念论发展成一个种和属叠加的世界图景，形而上学以自身的发展不断地充实这个世界图景。可以说形而上学在哲学史上历来没有消失过，简言之，没有形而上学就没有哲学.“由于人类理性并非单纯由博学的虚荣心所推动，而是由自己的需要所推动而不断顿地前进到这样一些问题，这些问题不是通过理性的经验运用，也不是通过理性的经验运用、也不是通过由此借来的原则所能回答的，因此在一切人类中，只要他们的理性扩展到了思辨的地步，则任何时代都现实地存在过、并将还永远存在某种形而上学”康德说新的形而上学追求的是具有普遍性和必然性而又扩展了知识内容的真正科学知识“如何也许”的问题。针对这一点我们看到了形而上学的真正曙光，我们也领略了哲学的真正含义。

范畴是纯粹思维的工具，是形而上学的材料。没有范畴我们的思想就不能凝练。康德的这种先验范畴论的形而上学的规范就是规定人们在普遍性和必然性的角度谈论问题，在这种普遍必然性背后就是本体。真正的哲学内涵寻找的就是自由，只有自由意志的才是纯粹的，这不仅是由于自由是以自身为目的的，更重要的尚有自由自身规定的不可理解性。我们谈论自由时没有人能说清楚自由是什么，或者至少没有一个关于自由的统一的概念。“这个提醒特别是针对自由概念的……，他们就既会结识到它作为在思辨理性的完备运用中的悬拟概念的不可缺少性，同时一会意识到它的不可理解性……。”

Metaphysics的本意就是“自然之后”，自然是普遍必然的，自然之外就应当是真正的自由，自由是一种本体，自由的境界就是形而上学的境界。企图在世俗社会中找到自由或把自由当成一种手段都是无力的，那样只能带来更多的不自由。自由在形而上学的范畴中展开，并不意味着自由也是一种范畴，其实自由更重要的是这些范畴自身的境域，更重要的人在自身遭遇的过程中的一种形而上学的体验。自由的境界就是形而上学，这些范畴无一不关照人生存的几微，人生中无一不透显着这样的形而上学的纬度，在这个意义上人可以说是形而上学的动物。

哲学把握问题的方式和其他学科不同，它是用范畴来把握世界，这种范畴背后尚有一种形而上学的纬度在支撑畴的运用。这种支撑是我们可以体验到而不可计算和操作的。形而上学不断地追问万事万物何以成为现在的样子，它们曾经是什么样，它们将会是什么样，它们背后还存在么样？这就是形而上学提出问题的方式。形而上学的发展通过漫长的过程，从苏格拉底的对话法，到柏拉图的理念论，再到亚里士多德的种属结构，到近代的康德的先验演绎，再到黑格尔的辩证法，再到海德格尔的基础本本体论。人类力图寻找的是一种可以明确地、整体地解释世界的现象及本体的学问。

形而上学严格说来不是一门科学，而是一种特殊的生活体验。可以说有不同通向形而上学的道路，但是真正的形而上学只有一个。其实我们体会到的自身的对形而上学的体验就是人的主体性。“摆脱了整个自然的机械作用的自由和独立的……人格，……人们所想要的和可以支配的一切也都是只能作为手段来运用；只有人们连同人在内所有的有理性的造物才是自在的目的自身”人的主体性只有在形上的演绎中才干透显出来。主体性是现代人的重要特性，没有主体性就没有人的规定。主体性是我们体会形而上学的应有之感，我们之所以要追求自由就是由于我们已经意识到了人的主体性。人的主体就是我们每个人所可以着力的主线立足点，形而上学必须要在主体性中体现。至上性的追求规定我们不断地提高自身的境界。形而上学规定个人不断指向非人的东西，就是脱离我们自身的某种东西，而达成真正的永恒的境界。但是，当我们走的太远时，我们的生活体验又把我们拉回到现实；我们有一种漂流者的感觉，但是我们每个人在当下又都有固定的身份。人不想成为神，可孤独却在一步步地逼问出我们神圣的体验；当我们和别人在一起交流的时候，我们体会不到惟我独尊的境界，我们在世俗社会中浮沉；当我们闭关冥思时却感觉自己可认为天地立法。作为主体的人在现代社会日益成为一种符号，这种符号标志着人的身份地位，但是，在这种符号的狂潮中每个现代人都想找到一个普遍必然的存在的精神家园，这种精神家园就是纯粹的形而上学。

哲学是人的学问，哲学的神圣性就是人的神圣性。人的神圣性在哲学上既体现在内在体验的方面，