山东省潍坊市第七中学2024-2025学年高一下学期开学摸底考试语文试卷（含答案）.pdfVIP

山东省潍坊第七中学2024-2025学年高一下学期开学摸底考试语文试卷

本卷满150分，考试时间150分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场

号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将考生号填涂在答题卡相应位置上。

2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项

的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答

在试卷上。

3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目

指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；

不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。

4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

材料一：

（费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关

系的逻辑和传统文化的特点。具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，

我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、

长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、

男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧

紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会

基础，礼治秩序从文化上不断型塑造着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个

‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。

依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸

缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、

学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪

汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对

这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而

定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置

模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往

由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可

能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保

持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局

则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。

差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变

着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我

国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。

（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

材料三：

当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需

要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者

所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传

统与社会变迁的问题。

我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话

来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含

义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在

的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的

折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来

的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记

载可按，而且有现实的生活可查……”

明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》

的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概

念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局

理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与

面子的人际交往关系的传统。

（摘编自胡成《＜乡土中国＞与传统文化的重