王阳明心学课件.pptx

王阳明心学

心即理——阳明心学的逻辑起点1宋代理学的发生韩愈提出道统问题——北宋五子重新解释先秦儒家思想——陆九渊提出“心即理”2理学的三种基本思想形态朱熹为典范的思想（理学）；陆象山的思想（心学）；浙东学派的代表人物吕祖谦

“心即理”-王阳明心学的逻辑起点宋陆两人对理学看法的区别：朱熹是告诉理在哪里，并认为不断努力向那里前进和最后就会拥有理；陆象山认为理就在自己的内心。浙东学派认为理在人的日常生活之中，他们通过历史学的研究来追寻理学，其中，金华的学者注重历史人物的研究，永嘉的注重制度的研究

“心即理”阳明心学的逻辑起点”王阳明认为陆象山讲的内容基本上都正确，但解释得比较粗糙。王阳明的思想继承了陆象山和朱熹的一些理论。他有下述观点：心是我们的精神和意识，称之为本心。本心主宰着我们的视听言动。要成为圣人，最重要事情是开显本心，即让我们原本和最高之理相符合的本心以它原本的样子显现出来。从而既是人道价值的最高体现，也是天道的最高实现。心即理的意义：肯定了人的本质和天道本质是同一的，为人的现实生活转进于圣人的境界造成了理论前提。

知行合一知行关系问题《尚书`说命》：知之匪艰、行之惟艰，即我们知道一件事并不算太困难，真正困难的是要去做这件事。、孔子：学而时习之，不亦说乎，学作为一种知识的接受，行是关于知识的实践。佛教：定慧均等观，慧为一种知慧的形式，定为实现智慧的途径的实践。

知行合一思想渊源：朱熹:知行长相须,但他更强调知应该在行前面，即行重于知;知与行工夫，须着并列，即强调并列关系。浙东学派代表人物吕祖谦说：致智力行不是两截，也就是一截。力行所以致其知，磨镜所以镜明（出自禅宗）

知行合一知行合一的具体观点：真正知道一件事情是一定能够行的知就是行，行就是知知的两个层次：第一个是知识层次，而真正懂得知识是要把它做出来的，知和行是一个完整的过程，知是行得起点，行是知的完成，知和行是同一个过程所展现得两个方面。第二个层次是良知实现良知的途径。一个方面就是良知的自知，第二方面就是通过行为来表达良知。对所谓阳明“以知代行”说的批评王阳明强调知识的过程必定通过实践过程来体现的，知识和行动作为一个人在实践过程中本质统一性。

“格物致知”—知识论域的实践转向“格物致知”问题的来源格物致知这个问题就来源于《大学》里面，《大学》开头三句话，朱熹把它叫做三纲，那就是大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。那就是三纲，那三纲是怎么展开的呢？它是通过八条目来展开的，那就是我们通常所说的：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这就有了格物致知的问题，这是一个过程，如果我们把这个所谓格致诚正一直到修齐治平，我们把它看做成一个过程，一个漫长的过程。那么格物致知就成了治国平天下的起点。那么圣人之道或者说圣人宏大的事业，按照朱熹的理解，起点在哪里？同样是格物致知。所以格物致知这个问题，在理学当中变得非常重要，从二程之后，几乎没有不讨论格物致知问题。

“格物致知”—知识论域的实践转向.朱熹对“格物致知”的理解朱熹完全继承了二程的观点。但他又特别强调格物致知的目的是要还原出具体事物之理，格物是致知的前提，格物致知是我们导向圣人的一个必由之路，格致诚正修齐治平，在朱熹那被看成是一个必要的过程。朱熹认为，理存在于具体事物之中。

“格物致知”—知识论域的实践转向王阳明的“格物致知”之说：格者正也，那就是正的意思；物者事也，把物解释成事是古训。心即理。他认为理在心里。所以王阳明认为一个事或者格物这个物正或者不正取决于自己，取决于自己的心正还是不正，心正则行正，事自然就正。所以格物首先就要正自己的心。格物也就是正心，正心也就是诚意，诚意也就是致知，作为一个过程是完全统一的。格物致知在王阳明那里同样被转换成了一个道德实践的原理，而基本上摆脱了朱熹原来所预设那种关于获得知识这个意思。王阳明对“致知”有特别的解释，致知就是致良知，他有一个说法，就是首先心要正，格物就是正心，心正了事物才得其正，致吾之良知于事事物物，事事物物各得其正这叫做格物致知

“格物致知”—知识论域的实践转向王阳明格致新说的理论意义：格物致知在王阳明那里被转换成了一个关于道德实践命题，王阳明把格了解为正，把物了解为事，他更突出的强调了我作为一个实践的实体，在实践过程的地位和作用，更加强调了道德的主体在道德的实践过程当中所起到的主体作用。他突出了道德实践的主体性格物致知，他把物解释成事，本质上转换了朱熹讲的格物致知的意义景域，把它还原成我的一个实践过程，它是在作为主体之我的是实践过程的意义上来讲格物致知的。

良知学说渊源：孟子最早提出，阐述父子间的一种情爱之情，讲恻隐之心作为仁之端在人的本身存在的固有性——北宋张载，德性之知，便是天德良知。相比较闻见之知来说，天德良知那就是不仅仅是非经验的，甚至在某种意义上