人教版 九年级 语文 下册 第3单元《鱼我所欲也》课件.pptx

9鱼我所欲也;1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。;世间有很多事，都会面临选择，而生与死，义与利更是自古以来人们面临的重大选题。今天我们将要学习的《鱼我所欲也》,作者以鱼和熊掌的选择开篇，论述的就是在生与死、义与利之间如何抉择的问题？想一想，当你面对这两件物品时，你会如何做出抉择？;当你面对鱼和熊掌时，你会如何做出抉择？;【孟子】（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹县）人，是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物，后称为“亚圣”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的民本思想。在人性方面，孟子主张“性善论”。

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》行文气势磅礴，文章雄健优美，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。;为宫室之美为之

所恶莫甚于死者

得我与

一箪食

蹴尔而与之;鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为（wéi）苟得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶（wù）／莫甚于死者，则／凡可以辟（bì）患者／何不为（wéi）也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟（bì）患／而有不为（wéi）也。是故／所欲／有甚于生者，所恶（wù）／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（sàng）耳。

;一箪（dān）食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为（wèi）宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（yú）？乡（xiànɡ）／为身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为（wèi）妻妾之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏???得我而为（wéi）之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。

;疏通文意;【译文】

鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。;生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。;如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？;由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。;非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。;一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。;万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？;乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。;故患有所不辟也

万钟则不辩礼义而受之

所识穷乏者得我与

所识穷乏者得我与

乡为身死而不受;①为

为宫室之美

由是则可以辟患而有不为也

②得

故不为苟得也

所识穷乏者得我与

③与

所识穷乏者得我与

呼尔而与之;1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？;2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？;3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？;4.“故患有所不辟”，“患”指什么？;6.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。;（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

（2）呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。;孟子所处的时代，是一个“上下交征利”（上上下下互相争夺私利）的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》，就揭示了这样一个现实。文中记载:“孟子见梁惠王。王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。’”孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。;论证思路;第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻，引出生